親蠶禮，則是與之對應的，於同一時間，舉行於未央宮椒房殿，由皇后曹淑攜百官家眷，親自剝繭抽絲，以勸天下婦人勤於縫補的配套活動。
而在這兩場整治活動當中，上至天子，下到祭禮官，都是有與自身身份對應的嚴格標準的。
如親開籍田時，挽犁走幾步、走多遠，把犁卸下后由誰接替，都與參與者的身份一一對應。
天子如何，丞相如何，三公、九卿如何，功侯、貴戚如何，都是有著精確劃分的。
親蠶禮也一樣——剝幾個繭，抽多少絲，也都是以皇后為先，而后便以女眷家族的身份地位，有著對應的精確規定。
天子親耕籍田，太宗孝文皇帝可以不顧禮數，一口氣就把小半個田耕完，那是憑藉在世圣人的崇高威望，沒人敢挑太宗皇帝的禮；
先帝親耕籍田，按心情或多耕、或少耕，則是棋盤俠的諢號震懾朝野，同樣沒人敢得罪這位心眼比針眼還小的孝景皇帝。
但換做劉榮——至少如今的劉榮，還不敢在籍田禮上，做出任何有違禮法制度的事。
同樣的道理：公卿百官，功侯貴戚及其家眷，也同樣不敢在籍田禮、親蠶禮上，做出任何與自身身份不符的舉動。
前文提到，在文臣武將、功侯貴戚四者的鄙視鏈當中，功侯最高，武將其次，再次文臣，最次外戚。
這並非空穴來風，又或約定俗成，而是有現實依據的。
除了這四類人獲取身份、地位的渠道之外，最主要的體現，便是在類似籍田禮、親蠶禮這種重大政治活動時，這幾類人所享有的待遇規格之上。
比如籍田禮。
根據叔孫通為漢家制定的《漢禮》，天子親開籍田，以赤錦挽犁，行九步而止，由丞相接替。
丞相以紫綢挽犁——行七步，功侯繼之；
同為紫綢挽犁——行六步，御史大夫及九卿依次繼之。
御史大夫、九卿青帶挽犁——行五步，文武二千石繼之；
文武二千石黃帶挽犁，行四步，貴戚繼之。
貴戚白紈挽犁，行三步。
貴戚之后，若有宗室在朝，亦或皇子想要參加籍田禮，則以麻繩挽犁，行二步。
由皇后主持於椒房殿的親蠶禮，基本也是類似的情況；
籍田禮當中，各種身份所對應的理解，也同樣對應親蠶禮中，各家女眷之身份先后排序。
而在這套禮法制度當中，可以明顯看出『功侯』『外戚』二者之間的天壤之別。
——籍田禮當中，天子最尊，其次丞相，第三位的就是功侯！
而外戚，則是理論上的倒數第一位，地位僅高於在京非諸侯宗室，以及尚未封王的皇子。
二者之間，不僅隔著御史大夫在內的、除丞相之外的三公之二，九卿，還隔著所有在朝的文武二千石。
毫不夸張的說：功侯在如今漢室的禮法地位，僅次於最高統治者太后、天子，以及一人之下、萬人之上的丞相；
而外戚，則僅僅只是在理論上高於賦閒宗室，實際上可能連賦閒宗室都不如——畢竟人家姓劉。
明白了這些，再看曹時『愿為外戚曹氏，而非平陽侯曹氏』的表態，以及正兒八經的行動，就不難明白平陽侯家族這番表態，做出的犧牲有多大了。
——原本風風光光，無比體面的平陽侯曹氏，從此就要變成不值一提、人人不屑與之為伍的外戚曹氏！
原本能在各類政治場合，毫無爭議的躋身前排的功侯之首，從此將不得不落在最后，甚至於沒資格參加活動！
最重要的是：在酇侯、留侯家族各自除國，且尚未詔復其家的當下，平陽侯家族，本是開國元勛功侯當中，毋庸置疑的領頭羊！
而現在，平陽侯家族非但放棄了這個領頭羊位置，甚至還直接退出了這個擁有無上榮光的群體，轉而與『幸佞』的竇氏、栗氏為伍。
其中，竇氏大概率還不愿意和『外戚曹氏』走的太近；