又刻針灸經于石，
其碑之題篆是宋仁宗的親筆御筆。
“咦，這不是我大明的針灸銅人嗎”大明太醫院的太醫看到天幕放出來的針灸銅人模樣，頓時覺得十分熟悉。
洪武年間，針灸銅人被朱元璋從三皇廟取入宮中，只留下圖經，從此，針灸銅人就成為了深宮之寶。
從此之后，不少學醫者會把銅人腧描摹下來，拿回家中，在書房甚至臥室的墻上懸掛經，日日觀看，早晚查看審視學習、
這個習俗一直延續到了現代哦，大家有沒有覺得很熟悉
古代的中醫館，掛著腧；
現代的中醫館，墻上依然掛著腧。
荊咕將古今兩個中醫館的圖片并排放在一起，能夠更加清晰地看到對比的不同之處與相似之處。
盡管畫法不同，色彩不同，但是許多相似的穴位與經絡，仿佛是不同時空相同的文化脈絡，將從古至今的各個時代各個民族的文化串聯在一起，一直深入華夏文明的骨髓，深入歷史畫卷的底色。
初時，看著不起眼，但是攤開之后細細查看，就能看出那共同的文化交疊。
蒙元時期的醫者，看到后世的中醫館，再看看自己的中醫館，突然有種熱淚盈眶的感動。
盡管時空相隔千年，但是那熟悉的藥柜，熟悉的腧，熟悉的經絡穴位，仿佛在告訴他你雖然看似渺小如砂礫，但是你的努力匯聚入醫學，依然一起流傳到了后世，造福了后世子孫。
“他們沒有忘記，沒有忘記”醫者喃喃低語，似乎在說給病人聽，也是在說給自己聽。
說了針灸銅人許多次，從宋朝說到元朝，那么針灸銅人如何使用呢
荊咕放出一個簡單的模擬效果動畫
在教學或者考試時，先在銅人體表涂蠟，使穴位、經絡被覆蓋，孔穴亦被蠟堵住，再向銅人體內注水，讓學生選穴扎針，若取穴有誤，則針不能入。若取穴正確，則水可以從拔針之后的針眼里射出。
“快快快記下記下”
先是清晰的大幅腧，然后是針灸銅人的全身圖和穴位備注，如此清晰，讓帝王和民間有條件的名醫都激動起來。
天幕已經給他們了如此清晰的資料，這樣還不能自制個針灸銅人，那就真是自己無能了
一時之間，無數太醫、名醫都開始研制針灸銅人，有些技術不過關就與工匠合作，促進了醫學與工業的雙向發展。
當然，此乃后話，此時天幕依然在繼續講述，天幕下的古人依然在學習。
比較特殊的是，蒙古人不如儒家這么重視所謂的“身體發膚受之父母不敢損也”，所以元朝的醫，是會用尸體解剖的方式來進行臨床試驗與治療，這又是醫學界的一大改進。
根據史料記載，蒙古醫生會取死囚來進行尸體解剖。
不過不知道是不是因為元人不怎么重視繪畫的原因，
并沒有元朝的人體解剖圖流傳下來，是一大遺憾。
但是元朝有元翰林學士忽公泰，著金蘭循經取解一書，該書繪有臟腑前后兔，手足三陰、三陽圖，以及十四經絡流注等，各為注釋，并有附圖，對當代針灸學家和后世針灸學家有不少影響。
還有忽思慧著飲膳正要3卷，該書包含了蒙古、漢族、回回、藏族等各族人民常用食物和食譜，分為養生、妊娠、乳母等等專門篇章，還插入了精美的圖畫，能夠從書中看到少數民族的飲食特色，非常具有價值。
沙圖穆蘇，撰有瑞竹堂經驗方15卷，描寫有北方各民族的用藥特點，內容同樣豐富。
元朝朝廷對醫學生的要求同樣十分嚴格，“諸醫人于十三科內，不能精通一科者，不得行醫”，同時也有職業技能的考核。即使考試合格，在日后發生醫療事故，醫學提舉司的主管負責人和醫學教授都會受到牽連。