但對于計都，如果我們按其字面意思把它理解成彗星的話，那就會出現偏差。
這是因為作為九曜之一的計都，是有其特定的天文含義的，根據《七曜禳災訣》中的有關記載，可考定羅睺、計都所具有的明確天文含義：
羅睺遏羅師者，一名黃幡，一名蝕神頭，一名太陽首。常隱行不見，逢日月則蝕，朔望逢之必蝕，與日月相對亦蝕。對人本宮則有災禍，或隱覆不通為厄最重。常逆行于天，行無徐疾。
十九日行一度，一月行一度十分度之六，一年行十九度三分度之一。
一年半行一次，十八年一周天退十一度三分度之二，凡九十三年一大終而復始。
計都遏啰師，一名豹尾，一名蝕神尾，一名月勃力，一名太陰首，常隱行不見，到人本宮則有災禍，或隱覆不通為厄最重，常順行于天，行無徐疾。
九日行一度，一月行三度十分度之四，九月行一次，一年行四十度十分度之七，凡九年一周天差六度十分度之三，凡六十二年七周天，差三度十分度之四。
通過對《七曜禳災訣》中上述這兩段對羅睺、計都的總體描述的分析，以及對其后各自所附93年長的羅睺歷表和62年長的計都歷表的驗算，可以確定羅睺是白道和黃道的升交點，逆行于天；計都是月球軌道的遠地點，順行于天。它們都與交蝕的推算有關。羅睺和計都并不像日月五星一樣具有物理實體并發出光芒，所以它們常被稱作隱曜。
中唐之后、五代之前，密教非常興盛，包括羅睺、計都在內的九曜名號得到廣泛普及，在官方歷法和民間咒術中都有了相當高的知名度。
事實上，據《新唐書·歷志四》記載，早在開元六年，便有象征九曜的《九執歷》出現。
又據《唐會要》卷四十二“渾儀圖”條載：“開元八年六月十五日，左金吾衛長史南宮說奏：‘《渾天圖》空有其書，今臣既修《九曜古書》，須要量校星象，望請造兩枚，一進內，一留曹司占驗。’許之。”
瞿曇悉達譯《九執歷》和南宮說修《九曜占書》這兩件事情說明，包括羅睺、計都在內的九曜概念在古時期就已經取得了官方地位。
元稹在《景申秋八首》的第五首中寫道：“三元推廢王，九曜入乘除。廊廟應多筭，參差斡太虛”。
某塊歷日殘片其中便有“推男女九曜星圖”、“行年至羅睺星，求覓不稱情”等語，這兩個例子反映了九曜的名號誕生。
盡管有王樸等人的反對，但有證據表明，羅睺、計都到后來已經成為當時一些歷法家的研究對象，如《宋史·藝文志六》著錄有：“章浦《符天九曜通元立成法》二卷、姚舜輔《蝕神隱耀歷》三卷”。
古人沈括在談到日月交蝕時也提到了羅睺、計都，在其《夢溪筆談》卷七“象數”中這樣解釋羅睺和計都：“故西天法羅睺、計都，皆逆步之，乃今之交道也。交初謂之羅睺，交中謂之計都”
九曜星君在天庭神系中處于中流砥柱之位，各方司宮都會與之打交道。
而最后的十都即十殿閻王，即位于東岳泰山大帝麾下，掌管地府，其分別為：一殿秦廣王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿閻羅王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿轉輪王。
十殿閻王分別居于地府十殿，被稱為十殿閻羅，他們各司其職，分別掌管不同的地府事物。
想到這里，蘇玉恒忽然心中一動。
這里的冥界明顯不是所謂的地府，那么這地府是否又會存在？
又或者說…地府即是冥府？</p>