但我仍然非常真誠的守到最后——因為雞蛋要到結束了才發——結果輪到我的時候沒有了。
神父滿頭大汗，道歉說：實在沒有想到會來這么多人，并且都能堅持到最后，雞蛋準備少了，你們明天再來，我發雙份。
我馬上問：那我不要雞蛋了，您給我一盒止痛藥吧。
在價格上講，當時一盒止痛藥略小于四個雞蛋，我吃虧了。
可他遺憾的搖搖頭：不行啊孩子，買雞蛋我有預算，買止痛藥我解釋不清楚。
我纏著他講：我家里有特殊情況，我媽媽病了，你給我買止痛藥，我回家把我媽也發展成信徒，您還白撿一個。
他不干，只是回道：信主不可如此功利，但是沒關系，主仍然會保佑你的，孩子。
自此之后，天主教就在我心里打上了‘又笨又小氣’的記號。
因為我去過隔壁市的龍華寺，大和尚們知道了我的情況，不但請我吃了頓素齋，還給了我一串開過光的木珠手串。
他們講話也實在：眾生皆苦，施主只需床前盡孝，別的且放寬心罷，須知，佛也有憾，等佛度不如自度，等人救不如自救，若救不得亦度不得，那時施主再來禮佛。
后來，龍華寺香火鼎盛，但是教會一旦不發雞蛋，馬上就恢復到小貓兩三只的狀態。
您看，區別出來了。
佛教在國內傳承多年之后，被改良成了善者自救，我不知道他們的教義是不是那樣，但是大和尚掏心窩子的話就是勸我盡人事重自身。
而這種改良的本質原因就是您的第二個問題：信仰的落足點。
相信什么、仰慕什么能給我們帶來最大的好處，那么它就是最正確的信仰。
所以在國內，當下最主流的信仰是革命精神，偉人思想，先祖崇拜，以及儒釋道三教的先圣諸神。
從上至下，各有原因。
革命精神是用來保底的非常態精神，中華民族的民族特性經過現代思想改造之后，所形成的民族主體意識，最為鮮明的外在特征便是反抗一切不公。
個人的行動力有差距，個體思想或左或右不一而同，但是我們的集體意識完全支持‘匹夫一怒血濺十步’、‘舍得一身剮敢把皇帝拉下馬’、‘而今重呼大圣來’、‘蒼天已死黃天當立’等等一系列的終極反抗。
當然，革命精神并不是現在的主流顯學，它不經常出現在誰的口中，它只是悄悄的待在我們心底，用一種潤物細無聲的方式影響著我們的底層思維架構。
相信它的好處，是讓我們勇毅不屈。
相對而言，偉人思想被提及得更多一些。
信仰他和他的思想，年輕的我們多半出于慣性，中年人和上上一代人的體會肯定更深刻些。
在我看來，他的思想是典型的斗爭方法論，是革命精神的具體闡發，是經過實踐證明唯一可以救中國的行動教材和精神養料。
再沒有什么方法論比他的思想更有實際價值，更能適配我們國家的文化和國情。
相信偉人思想的好處，在于主宰我們的精神世界。
先祖崇拜這件事，我的感想不深，應該向您請教。
北方其實沒有很健全的宗族體系，而南方的宗族凝聚力特別強。
我個人以為，東北之所以形成一個個小家庭的分散自治結構，主要是因為在重工業生產體系下，大部分生活難題都得到了國家的長期兜底，所以抱團顯得既無必要，也沒有很高的回報。
而兩廣福建等南方地區相對來講，早期土地貧瘠資源匱乏，以血脈為紐帶進行宗族式抱團，能夠極大程度對沖掉小家庭所需要面對的生存風險，同時最大程度的降低信任成本和溝通成本，共同祭拜先祖正是這種凝聚力的來源。
當血緣上的先祖成為強而有力的紐帶，那就沒有必要再去額外多信一個神，去尋求身份上的共鳴。
所以在南方的很多地方，祭神便是祭祖。
那么回到最初的問題。