厚古薄今是一個傳統，大明的科舉考的就是四書五經，士子也很喜歡引經據典。
就連朱由檢重制禮樂，也不可避免地引用先賢言語，作為改制依據。
可以說當下的大明，天然存在著一批崇古派。
他們對重制禮樂本就心有疑慮，在錢謙益發表《生產論》，高喊著進入新時代后。這些人的心里，可謂惶恐不安。
即使他們心里希望用禮法約束皇權，對所謂的禮制時代不怎么反對。
但是對于按生產工具分期，還有“世道必進，后勝于今”這句話，卻是極力詆毀。
當前報紙上爭論最激烈的兩撥人，就是崇古派和厚今派。
他們從生產工具爭到生產關系，從朝廷制度爭到禮樂法律，從文學藝術爭到道德倫理……幾乎什么都要爭論一遍。
最初崇古派毫無疑問占優勢，但是在厚今派把陶器和瓷器、青銅器和鐵器、竹簡和紙張……展示出來后，他們在器物這一塊，牢牢站穩了腳跟。
而后在其他方面，也開始和崇古派有來有回。
讓京城的士子，都是大開眼界。
陳繼儒雖然剛剛進京，對此也有所耳聞，笑著向眾人道：
“崇古派有其道理，厚今派也不是毫無依據。”
“依我看，應該學習當今皇上的兩分法，一分為二地看問題。”
這番話語，有些和稀泥的意思，但是也有些新奇。
董其昌疑惑道：
“什么是兩分法？”
“難道要分成兩個部份看問題？”
其他人也有些疑惑不解，陳繼儒笑著解釋道：
“這是我從張天如那里聽到的，他說皇上曾提到：”
“任何事情都有陰陽兩端，要一分為二地看問題。”
“例如君臣民的地位，就是皇上用兩分法做的解釋。”
這是他寫有關君臣民的文章時，和張溥交流時聽到的——
其實就是辯證法，朱由檢曾和張溥等人交流，打算把這個理論按當下的行文方式寫出來。
同時在寫的還有陰陽論、矛盾論，以及闡述唯心主義和唯物主義的心物論，都以辯證法為本。
這點在場的眾人大多不知道，但是錢謙益卻從《恒產論》、《生產論》的創作過程，猜測皇帝可能和張溥合作寫文章。這讓他的心里，頓時有了危機感：
『看來從陛下那里聽到理論的，不止我一人啊！』
『張天如若是中了進士去當起居注，豈不是近水樓臺先得月？』
心里已經在琢磨著，如何把皇帝和張溥隔開。
面上和顏悅色，錢謙益笑著說道：
“既是按皇上的辦法，定有新穎之處。”
“我等洗耳恭聽，看眉公如何點評古今派。”
陳繼儒笑稱不敢，在謙虛了幾句話后，方才道：
“皇上把君臣民的地位，按集體和個人分論。”
“我對古今二派，則按器具和道德分論。”
“以器具來說，古人定然是不如今人的。現代人用的火銃，古人任何兵器都比不上。”
“但是以道德而論，古之圣賢德行，卻讓人高山仰止。”