第一個命題：白馬非馬。名家認為白馬不是馬。其推理方式是：白馬是具體的，馬是抽象的，因此白馬非馬。
第二個命題：雞三足。理由是雞除了兩只腳外，再加上“雞腳”這個名稱，所以得出雞有三只腳。
第三個命題：龜長于蛇。人人皆知龜比蛇短，但名家偏說龜比蛇長。理由是大龜可以長過短蛇，所以說龜比蛇長。
第四個命題：馬有卵。馬是胎生，但名家卻偏說馬能生蛋。理由是萬物本質是統一的，胎生的馬與卵生的禽類都是“物”，所以馬也可以有蛋或者可以卵生。
第五個命題：狗非犬。狗就是犬，犬就是狗，一物二名而已，但名家說狗不是犬。
《爾雅》中曾解釋“犬未成豪曰狗”，公孫龍據此論道：二物必有區別，狗就是狗，犬就是犬，狗不是犬，犬不是狗。這并不是大小之別，而是二者實質區別。
第六個命題：丁子有尾。丁子是楚國人對青蛙的稱謂，人人皆知青蛙沒有尾巴，但名家偏說青蛙有尾巴。理由是青蛙的幼蟲蝌蚪是有尾巴的，可見青蛙原本是有尾巴的。
我們在看到如今“雞三足”“丁子有尾”這些命題時，都不禁產生疑問：這不就是現在所謂的抬杠嗎？
而名家學派的集大成者公孫龍，正是由于“白馬非馬”“離堅白”等看似抬杠的理論而名揚天下。他也是名家學派中唯一留下學術著作的人。
什么是“白馬非馬”？一天，公孫龍牽一匹白馬想要進城，但守衛告訴他這座城池規定馬不能進入城內。公孫龍便以“白馬非馬”的命題與之辯論。
公孫龍說：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰白馬非馬。”意思是說，“白”是指馬的顏色，“馬”是指馬的形體。
“白”是用來稱呼馬的顏色的，“馬”是用來稱呼馬的形體的。因此，“白”與“馬”兩個概念合在一起所包含的意思就不是“馬”了。
如果從抽象的概念來看，“白馬”不是“馬”。公孫龍還舉例說，如果你到馬廄里去取馬，黑馬與白馬都是你取的對象；如果你只取白馬，那么黑馬就不是你取的對象。
取馬的時候，黑馬和白馬都可以算作“馬”，但不能算作“白馬”。可見“白馬”不是“馬”的道理就很明白了。
在公孫龍看來，“白馬”的概念是非常具體的，“馬”的概念是非常抽象的。然而常識的判斷卻是非常矛盾的。
白馬是馬，這等于說具體的白馬是抽象的馬。如果把他的這個哲學命題詮釋一番，則應讀作“具體的馬不是抽象的馬”。
具體的事物不是抽象的事物。公孫龍對于共性與個性的關系問題，首次提出了這樣的觀點，為哲學增添了新的范疇。
他的哲學觀點遠遠超過他所處時代人們的認知水平，這也是他的觀點不被諸子百家所理解的原因。
什么是“離堅白”？公孫龍在他的著作《公孫龍子·堅白論》中舉了一塊堅硬的白色石頭為例。他認為白色與堅硬這兩種屬性不能同時存在于石頭中，而且兩者之間也沒有必然的聯系。最近轉碼嚴重，讓我們更有動力，更新更快，麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝</p>