可以說，藍道行愿意幫忙讓嘉靖皇帝惡了嚴家，這何心隱也是有功勞的。
甚至有說法，徐階推薦藍道行給嘉靖皇帝，而藍道行面對嘉靖帝很多話術都是何心隱所教。
而在藍道行入獄后，何心隱就開始四處躲藏，逃避嚴家追捕。
在此過程中，他化名何心隱，此后一直都以此名行走，都是讓人都忘記他本名梁汝元。
在嚴家倒臺后，何心隱繼續四處講學，聚集不少信徒。
記錄到最后，就是何心隱在湖廣辦求仁會館和講學，其中在講學時公開放炮說“首相蔑倫擅權”，要求朝廷全面開放民間講學，否則他就要入京驅逐張居正，以謝天下。
看到這里，魏廣德總算明白張居正要除掉他的原因了。
別人講學是嘴炮，褒貶時政就算了，他居然說要入京城對線張居正。
雖然何心隱還沒有行動，但是有了這個心思，就讓張居正寢食難安。
其實，魏廣德很能理解張居正的困境。
不管如何，只要何心隱扯大旗上京城，張居正就已經算是輸了，扼殺萌芽就是最好的辦法。
正如張居正所說，何心隱死都死了，爭也是無用。
不過，他倒是對何心隱早年搞出來的聚合堂很感興趣，感覺頗有些烏托邦的意思。
烏托邦，中文理解可以為“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國家，“烏托邦”三個字合起來的意思即為“空想的國家”。
空想社會主義的創始人托馬斯莫爾在他的著作《烏托邦》中虛構了一個航海家——拉斐爾希斯拉德航行到一個奇鄉異國“烏托邦”的旅行見聞。
在那里，財產是公有的，人民是平等的，實行著按需分配的原則，大家穿統一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由公眾選舉產生。
他認為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。
這種思想是流行于十九世紀初期的西歐，著名代表人物為托馬斯莫爾、康帕內拉、羅伯特歐文、克勞德昂利圣西門和夏爾傅立葉，主張建立一個沒有階級壓迫和剝削以及沒有資本主義弊端的理想社會。
而何心隱建立的聚合堂，倒是滿足這些條件。
這聚合堂由族人集資建立，設有學堂、醫館和手工作坊。
在這里，大家共同耕種土地，所有收入歸集體所有。
這些錢款首先用于繳納國家賦稅，余下部分則由全體成員共享。
除滿足基本需求外，遇到婚喪嫁娶或生活困難的社員，都由公共資金提供幫助。
聚和堂形成了一個相對封閉的自治社區，基本實現了自給自足和按需分配。
只不過，當遇到地方官府正賦以外的加派時，何心隱就出格了，居然組織隊伍公然反抗。
在何心隱的思想里，當時社會上那套君君臣臣的三綱五常，何心隱基本已經把它們丟進了垃圾堆，只剩下了朋友之義。
如果都不把禮教放在眼里了，那封建王朝立國的統治基礎就不復存在了。
所以，就算他是解元，也被當時官府下獄流放貴州。
“善貸，此人很危險，是個大麻煩。
就算他是在獄中被人杖死又如何
人證物證，你能找到，王巡撫想來也能。”
張居正收回紙箋時，嘴里不咸不淡說道。</p>