“首輔大人，受教了。”
魏廣德知道這時候占不到理，只好拱手說了句。不過，他是打算回去，讓人去追查何心隱死因。
若真是杖斃，不愁找不到人證物證，到時候就拿王之垣開刀。
“善貸，我知你心思，可何心隱死都死了，何必為他氣憤。
其實，他死了更好，免得再生枝節。”
張居正繼續開口說道，“其實你和他并無瓜葛，怕是都不知道他到底是何人。
而我認識他，還曾在其講學時和他論道，深知其為人。
何心隱若是不死，即便是充軍，我依舊會讓人盯著他一舉一動，稍有不對立即抓捕。”
聞言，魏廣德心里吃了一驚。
要知道，何心隱沒有要入仕途的意思，就算他得罪張居正再狠，也不至于如此相惡才是。
“你稍等，我給你看個東西。”
張居正對魏廣德說了句，轉身回到里屋，從書架上一陣翻找，很快拿出一本冊子，從其中抽出幾張紙，這才折返回來，將手中紙箋交到魏廣德手中。
魏廣德接過來一看，是何心隱生平的詳細記錄。
何心隱本名梁汝元，嘉靖二十五年江西鄉試解元，后跟隨顏山農學習。
而之后的記述，就是何心隱在嘉靖三十二年回家鄉辦聚和堂，而其中聚合堂一段記述讓魏廣德大吃一驚。
其中記錄何心隱潛心研究泰州學派創始人王艮的學問八年，隨后回到家鄉，創建了具有烏托邦色彩的聚和堂。
這個聚和堂并非簡單的社學，而是一個類似后世集體農莊的組織。
在這里，無論出身、性別、地域，所有成員一視同仁，平等相待，他們共同勞動，生產成果歸集體所有，按照需要分配。
這種模式有點像世紀之交的人民公社，充滿理想主義的色彩。
這，或許就是何心隱跟著顏均學習八年的成果，渴望找到真正改善社會的方法。
多年以后，東林書院的領袖之一鄒元標曾稱贊聚和堂為“彬彬然禮教信義之風，不過聚和堂在當地帶來了顯著的社會風尚轉變倒是真的。
只不過到了嘉靖三十八年，，朝廷增加稅賦“黃木銀兩”。
何心隱領導聚和堂反對加稅，結果觸怒了地方官僚，被冠以“聚集刁民鬧事”罪名，被流放至偏遠貴州，聚和堂被強制解散。
看到這里，魏廣德隱隱有了猜測，知道張居正為什么要對付何心隱，甚至可謂不擇手段也要弄死他。
或許，一開始何心隱只是想利用自身的條件，嘗試建立一種新的社會體系，創建一個理想的社會模型，一種超越現存制度束縛的烏托邦。
但是，聚和堂的理想與現實發生了激烈碰撞后讓他幡然悔悟。
在他流放貴州時，幸虧好友時任浙江總督胡宗憲的師爺程學顏出手相助，說動胡宗憲行文貴州以參贊軍務的名義要人，才免除了刑罰，何心隱也因此去了浙江投入胡宗憲門下為其幕僚。
他進了胡宗憲的幕府任職，可胡宗憲和他聊過后，直接評價“這人沒啥用“，認為他對國家百姓毫無價值。
遭到冷落后，何心隱十分郁悶。
于是，何心隱又離開了浙江去了京城游學。
其實，此時魏廣德也在京城，只不過他一個落魄士人，而魏廣德此時卻是朝堂新貴，自然不可能混在一起。
當時正值嚴嵩當權，何心隱對嚴嵩的專權也是深惡痛絕，于是他結交了嘉靖皇帝信任的道士藍道行。