山東巡撫梁夢龍關于海運漕糧的奏疏在內閣，最終得到的票擬是“下戶部議處”，而奏疏入宮后，司禮監也在票擬下批紅。
對于戶部，因為魏廣德一向認為這個衙門雖然是大明個衙門里管錢糧的部門，油水很足，但麻煩也是最多的，所以以往并未上心。
由此，他對這個衙門的影響力也有限的很。
魏廣德一些還在戶部的同年，現在的官職也不過郎中、員外郎，根本沒啥話語權。
也因此，魏廣德放棄了向戶部施壓的打算，讓他們增加海運漕糧的數量，怕是很難。
何況自己施壓，張居正也可以。
就現在他和張居正對朝堂各衙門的影響力來說，張居正明顯更占上風，完全沒必要自取其辱。
魏廣德只是強力推動將漕糧海運變為定制，也就是不管運河如何，漕運衙門每年都必須通過海路運輸至少十二萬石漕糧抵京，其他的也不強求。
海運較漕運便宜，但是確實對河工生計影響很大，若直接切斷漕運，兩岸河工的生計也確實是大麻煩。
值得一說的是，這幾年因為黃河水患的原因，大明內部商品南來北往的數量也是銳減。
畢竟比起陸路運輸，漕運的成本優勢還是很明顯的。
但是成本優勢更加明顯的海運，即便有商人想要嘗試，阻力卻是很大。
究其原因，還是漕運的利益集團里不止裹挾著大商人，更有大量官僚的利益參雜其中。
魏廣德也不急，慢慢來，他已經越來越體會到道德經里那句，“治大國若烹小鮮”的妙意。
治大國如烹小鮮，語出道德經第六十章，后世解讀也很多。
說法一是治理大國就好像烹調小魚，油鹽醬醋料要恰到好處，不能過頭，也不能缺位。
說法二則是認為治理大國應該像燒菜一樣難，應該像燒菜一樣精心，兩者都要掌握火候，都要注意佐料。
更有說法三，“小鮮”像是小魚，或一塊小肉之類的，意為治理大國要像煮小魚一樣。煮小魚，不能多加攪動，多攪則易爛，比喻治大國應當無為。
其實在魏廣德看來，三者皆有，不能單獨采納一種說法，也不能否定一種說法。
好吧，這就是魏廣德理解的“中庸”。
“中庸”，是孔子提倡的基本方法論原則和道德實踐原則。
孔子說“中庸之為德也，其至矣乎民鮮久矣。”把中庸看做最高的道德境界。
孔子多次論及中庸，如贊美詩經的關雎篇是“樂而不淫，哀而不傷”，思想感情表達最得當。
又說一個人的性格風度，“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”中庸之道要求凡事中正適度，恰到好處。
禮記中庸是發揮孔子中庸思想的著作，朱熹章句引程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”
既是不偏不倚，又是恒常不易，中庸之道成為儒家立身處世待人的準則。
毛澤東曾認為中庸觀念“是孔子的一大發現，一大功績，是哲學的重要范疇，值得很好地解釋一番。”
“中”字的本義，有幾種說法像射箭中靶的形狀；立木表測日影的正昃；像旗子，氏族首領立旗于中，以聚四方之人等。說文“中，內也。從口、i，上下通。
”這“中”字，相對于“外”來說是“內”，里面；在方位上，相對于四周來說是等距離的“中心”；在程度上，是相對于上等與下等的中等；在過程中，是相對于全程來說的“一半”；而相對于“偏”來說，那就是“正”，不偏不倚。
魏廣德就字面理解，即是指適中，正當，恰如其分、不偏不倚、無過無不及的標準。
而“庸”字的本義，也是眾說紛紜，有人說是大鐘，通“鏞”；有人說是城，通“墉”；有人說是勞義，通“傭”；有人說是功義，以鐘記功等。