第347章
第七十六章分地和壯骨藥劑
伴隨著大宋女性的到來，轟轟烈烈的大分地運動也在義軍控制的較為成熟的地區開始了。
金阿生祖輩是東京人，乃擅作木器的匠人，仁宗年間大宋與西夏交戰，受得三衙征召作軍匠，隨軍來到西北，后因宋軍在西北連番慘敗，以致士心淪喪，軍籍流落，金阿生的祖父僥幸生還，便便于渭州落了戶。
因擔心再被軍爺們征召入軍中作軍匠，金阿生的祖父隱了祖傳的木器手藝，并未傳給金阿生的父親。
不過金家的祖傳手藝卻并未失傳，因為祖父將技藝隔輩傳給了金阿生。
金阿生成年之后，本想攢錢開個木器行，只不等他有所行動，卻就被渭州的統制官征召為民夫，發往岐山與義軍換了金子。
自此金阿生便來到了申陽界，成為了義軍大營中的一名打工人。
在勞作過程中，金阿生的木匠手藝逐漸展現在眾人面前，然后被提拔為了修造司加工部的大匠。
修造司是二狗借鑒大宋的工部衙門以及后世的科技研究所，所設立的一個綜合性的技術部門。
修造司并不負責生產制造，但要為生產制造足夠的技術支持。
比如修建城池，修造司并不負責指揮勞工，但修造司的匠人要告訴勞工們該怎么修。
金阿生有木匠手藝，雖然手藝有點潮，主要是實操經驗比較少，但是理論方面卻很出色，畢竟當初祖父可是對他傾囊相授，這在相應的手藝傳承中可是極為罕見的。
在傳統的手藝傳承中，老師傅教徒弟，往往都會留一手，哪怕是父傳子也是如此。
這里面不僅僅是“教會徒弟，餓死師傅”的私心問題，更涉及到一些更深層次的因素。
當然不可否認的是，私心確實是師徒傳承中的一大痼疾。
但是這個痼疾卻也不是沒有它的有利一面。
正所謂“師傅領進門，修行在個人”。
不管作師傅的如何私心作祟，卻都會把那些基礎的東西教給徒弟，而這在信息和技術流通性很差的古代來說無疑是最珍貴的。
然后老師傅保留較為高深的技藝，這就逼迫著徒弟不得不去自己摸索自悟，去創新。
如果這個徒弟是個有天賦的，那么他未來一定會青出于藍。
當然，若是沒有甚么天賦的話，那一切就休提了。
后世某些傻缺嗚喳喳的喊甚么“創新”，他們懂個錘子創新啊
有天賦有能力的人搞創新，才叫創新。
沒天賦的無能之輩也搞創新，那就是在瞎幾把亂搞，純屬浪費生命。有那瞎折騰的功夫，拿點現成的東西模仿一下它不香嗎
話題扯遠了。
金阿生的祖父之所以打破技藝傳承的慣例，將些個知識和經驗一股腦兒的教給金阿生，原因就在于他怕自己的傳承斷了代，已經不想著放任金阿生自由生長。
他甚至不等金阿生對這些經驗和技藝融會貫通，便而是盡可能的將自己一輩子積累的經驗和技藝囫圇吞棗一般的傳給金阿生。