而貞女既然未嫁，卻往往又為亡夫斬衰，這是違法儒家禮教的“不二斬”規則，是對自己父母的大不敬。
同樣，貞女亡夫并未完婚，卻被亡夫的孩子叫母親，被亡夫的父母叫兒媳，死后還與亡夫合葬全是違背禮法之事。
汪中提出的觀點震撼天下，幾乎將幾百年對貞女問題的討論全部終結。
而此時吳國華聽的也是目瞪口呆，嘴唇顫抖，他想要找出話來反駁王文龍，卻思來想去說不出任何理由。
歷史上汪中當然也有對手，不過那得是同樣有深厚考據學功底的清代儒學理論家，以此時明代人對于訓詁學的研究，王文龍提出的觀點十年之內恐怕都難有對手。
“未完婚、不二斬”
學官蔡景榕反復斟酌著王文龍的話，越想越是覺得有道理。
這時人從來沒有想過貞女現象其實根本就違背儒家理論，以至于所有反對貞女的文章在理論角度都很牽強，王文龍說出的話卻真是振聾發聵。
“建陽公真是論理精到，有理有據。”建寧名士程九言連連點頭。
一旁的名士游應龍也是說道“建陽先生的經學功底真是令人驚嘆。”
程九言道“最難為他一心都是為女子著想，看來貞女之事真不當為之。”
王文龍的會講結束，最后還向大家推銷湘妃紗，而王文龍還沒下臺就已經被一眾文人給圍住。不少人都在稱贊王文龍剛才的論點。而吳國華早已灰溜溜離開。
程九言也將記錄拿到王文龍面前道“建陽先生今日所言可否收入我的文章之中”
王文龍見他好大年紀，顯然也是本地高士，點頭道“先生自寫無妨。”
貞女現象也是明清時代毒害女性的一個習俗，受這習俗所規勸的女子因此一生不行夫妻之事。比如明末大儒顧炎武從小就被過繼給王氏撫養，他的母親王氏就是貞女，十四歲還沒嫁人就守寡了，十六歲收養了顧炎武，此后直到六十歲去世一直守寡，而這樣的女子不在少數。
程九言的父親是大名鼎鼎的抗倭忠烈程伯簡，地方上都有忠烈祠的，程家也是建寧大戶。
程九言雖然不仕科舉，但卻也有名士之名，聽過王文龍的會講之后，回家便動筆寫作文章，然后便直接將文章送到福州的報紙上發表。
此時福州已經出現許多種刊物，面向不同階級，不少都找到自己的定位，之前刊載攻擊王文龍之文章的倉山詩叢就是其中新晉崛起的名刊之一。
幾天之后，倉山詩叢編輯部之中，審稿曹學佺便收到了程九言的文章。請牢記收藏,網址最新最快無防盜免費找書加書可加qq群952868558</p>