王文龍聽著一笑，心想這吳國華怪不得能在史書之中留下“忠樸”的評論，說白了腦子真是一根筋。
歷史上幾十年后吳國華考中進士，很快碰上東林黨和閹黨的黨爭，其他東林黨人碰見閹黨全都躲回家避禍，但這貨同樣被趕回家，卻是因此天天生氣，不滿五十居然抑郁而卒。
也不奇怪，他如今才二十出頭就有腦子死板的傾向了。
王文龍朗聲道“吳朋友可讀過禮”
吳國華道“四書五經如何不讀”
“敢問禮記之中婚禮有哪幾步”
“建陽先生考我嗎禮記所載，婚禮為人倫大事，正式步驟該為納采、問名、納吉、納征、請期”
說著說著，吳國華的臉色就漸漸變化，王文龍接下去道“然后就是迎親、同宰、見姑舅。”
吳國華的臉色漸漸呆滯，王文龍則朗聲道“圣賢有言，只有完成了第六步迎親的女子才有資格在夫家的喪事中穿兒媳身份的喪服，而只定婚的女子尚未迎親根本不算夫家之人，此時所謂貞女按照禮法，丈夫尚未娶之為妻，可貞女的夫家之人卻已經把她當做媳婦，生不同室而死卻同穴，這豈非是大壞人倫之事”
面對王文龍的問題吳國華瞪著眼睛無法辯駁。
王文龍又道“夫子還有不二斬之論，貞女既非夫家之人，卻為丈夫服孝、為父母齊衰，這乃是將他人之父母當做自己之父母，此乃大不孝也”
王文龍侃侃而談，壽寧縣學之內讀書之人聽的漸漸張大嘴巴，然后很快有人反應過來
“迎親、不二斬原來如此”
“朋友可帶了筆墨，我欲將之抄錄。”
一些讀書人連忙拿出筆墨開始抄錄王文龍所說內容。
對眾人都驚訝王文龍毫不奇怪，因為他所說的東西乃是清代汪中反對貞女的論據，自然會有這樣的反響。
原歷史之中有關貞女的大討論還要綿延百年，而最后從儒家學說方面提出終極質疑的人就是乾嘉學派的大佬汪中。
還是那句話論到考據講道理，清代的訓詁學家碾壓明人。
明代的儒學家覺得貞女符合禮法，那么汪中就直接攻擊他們的大本營，汪中把禮記中的相關觀點一句一句加以分析，然后就發現按照禮記男女結婚應該有八個步驟，而死了未婚夫的貞女最多只能做到第五步，第六步“迎親”總不能讓死人騎著馬去把女子給接回來吧
所以按照禮記之中對婚禮的要求，貞女根本就沒有完成婚禮。
而貞女沒有完成婚禮，還不是夫家的人，后續行為全都違禮，按照禮法未出嫁的女子應該為父母斬衰穿最重的孝服，出嫁的女子應該為亡夫斬衰，女子不二斬衰。