儒家學者普遍認為學問是知，實踐是行，知與行是兩件事。
心學與理學的不同，可以用做紅燒肉來打個比方。
理學認為，做紅燒肉的第一步是要先看菜譜。
畢竟菜譜是大廚寫的，肯定是沒錯的。
需要多少肉，切多大的塊兒，什么時候放油，什么時候放肉，調料的比例等等。
先把所有環節都弄明白，然后才能開始動手做。
而心學認為光看菜譜是學不會的，直接做，在實踐中總結經驗。
比如第一次做完發現忘了放油，第二次又忘了放鹽，多做幾次就能總結出自己的菜譜了。
心學其中一個核心觀點，就是大廚的菜譜不一定適合自己。
心學和理學都是圍繞著知與行展開研究的，就是認知與行為的關系。
理學認為知先于行，當餓了的時候，知道吃什么東西能填飽肚子，所以才會去吃。
也就是對事物的了解與認知，指導著世人的行為。
心學的觀點正好相反，認為行先于知。
人最初是什么都不知道的，需要先有行動，才能總結對事物的認知。
餓了就要吃，吃完了才會知道能不能吃飽。
“知行合一，王陽明知行合一是建立在心即理的基礎上的。”
“首先是知中有行，行中有知，知就是行，不知不行，不行不知。”
“知就相當于先天為你設置好的東西，它是一種潛在的存在。”
“比如甜的味覺、酸的味覺等等，都給你準備好了。”
“但是倘若你一輩子沒有吃過甜的東西，你就不會知道什么叫甜，盡管你有甜這個味覺。”
“這個吃的過程就相當于是行，王陽明的知行合一講的就是這件事。”
“所以王陽明的知、行是不可能分離的，知和行看上去既是一回事，又不是一回事，但是兩者不可分割。”
“正是因為這個原因，王陽明才強調實踐行動的意義和重要性。”
“知行的問題，一直是哲學家們思考的問題。”
“它不僅是哲學問題，更是和我們的生活和生命息息相關的問題。”
“換句話說，知行合一的問題，很大程度上決定了世人的生活態度和心靈的修行。”
“傳統的儒家認為，知是行的開始，知的善惡關乎行的善惡，所以儒家最為強調的是致良知。”
“你得學好，不能學壞，一旦學壞了，你的行為也就是壞的了。”
“王陽明在傳統儒家的基礎上，提出了知行合一的思想，開創了中國儒家學說的新天地。”
“王陽明的基本主張是知行合一，大概的意思是說。”
“不管是人的知和行，本源出于自我內心的道德律令，都是心的本體。”
“知行是同一個功夫，不可脫離，也不存在誰先誰后的問題。”
“也就是說，你有良知，就要按照這個去做，不去做算不上知。”
“所以王陽明說，知是行之始，行是知之成。”
“儒家學說是建立的人性本善的理論基礎上的，所謂良知，就是人類在內心深處的善念。”
“當然，人是社會的動物，受到外在環境的影響，是會有惡念產生的。”
“所以王陽明明確提出，他的知行合一的思想，最根本的宗旨是要去惡念。”
“因為要是把知行分成兩半，心里有了惡念，但是我還沒有去做。”
“那就不是惡，我們就不知道去禁止，其實這恰恰是惡的開始。”
“現在我們提倡知行合一，有了惡念的知就是行了。”