這里竹書紀年有一點特
殊，現存的竹簡文物竹書紀年是有殘缺的，其中并沒有記載女媧的傳說。
但是在晉代葛洪所著的嵇中散孤館遇神引用過竹書紀年“東海外有山曰天臺，有登天之梯，有登仙之臺，羽人所居。天臺者，神鰲背負之山也，浮游海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移于瑯琊之濱。”
此外，列子黃帝新唐書國語鄭語山海經等史籍均記載過華胥氏和由她執政的華胥國的事情。
在眾多文獻中，可以拼湊出華胥氏這位真正的遠古老祖母的真面目她是遠古時期母系氏族部落風兗部落的女首領，也是伏羲、女媧的母親。
竹書紀年伏羲氏也有這樣的記載“太昊之母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且遠之，因而始娠，生伏羲”。
司馬遷史記五帝本紀開卷記載華胥氏生養了伏羲、女媧，再由伏羲、女媧結合成婚，才繁衍出了中華民族。
學者顧實先生甚至在華夏考源中說胥、雅、夏等古字相通，華胥就是華夏，華胥文化就是華夏文明。
也就是說，華胥是華夏文明的始祖。
一直到漢朝，才把伏羲和女媧一起提及。
西漢初期，大量的畫像磚中仍然將伏羲、女媧分列繪畫，但是出現了共同的人首蛇身。
天幕這時放出兩塊漢初畫像磚拓片，這一次，是單人相。
伏羲和女媧都是人首蛇身，但是人首蛇身的模樣依然不同。
女媧人首蛇身，獨自拿著“規”和“矩”，身側還有祥云與三足金烏圖騰；
伏羲的形象比較特殊，人類的上本身，不但有獸類的下肢，尾部像一條細細的蛇。而伏羲左手拿著漁網，右手拿著龜殼相傳伏羲根據蜘蛛網，發明了網罟，從此方便漁民捕魚，并且“始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。
西漢時期，劉安的淮南子覽冥篇開始將女媧、伏羲并列提出，但二者關系并不明確；
東漢時期，應劭的風俗通義開始把女媧、伏羲以世俗關系聯系起來。二者的夫妻關系在東漢開始確立。
日本學者古野典之認為，伏羲、女媧二神的神格發展有兩個時期，前期是獨立神時期，后期是對偶神時期。
但是事實上約束的主要是女神，不僅僅是女媧在漢朝多了一個亦兄亦夫的丈夫，還有西王母、嫦娥等女神，都是到了漢朝才多了一位丈夫。
“這東漢子孫，是喜歡做媒不成怎么非要給女神拉郎配”
劉邦是開國皇帝，但也是出身草莽，一聽這話初時還有些不解。
雖說子女婚姻由父母作主，也沒有說神明婚姻由文人作主的說法。封神的都是皇帝，那文人亂寫一通在寫什么
呂雉身為婚姻不自主的女子，想起了當初被父親強行安排的婚姻，哪怕母親和自己都反對也沒用。
為何
因為在男人眼里，婚姻就是拴住一個女人最好的辦法
呂雉一聲冷笑，對那東漢的作風，已經非常了解。