但是這里有個很大的問題，因為在史記五帝本紀中記載華胥氏是中華民族的始祖母，華胥氏生太昊，太昊生伏羲、女媧。伏羲、女媧生少典。少典生炎帝和黃帝。
也就是說，黃帝是女媧的后人，又如何先有黃帝生陰陽后有女媧化人
漢朝再次一堆儒生瘋狂尷尬和面紅耳臊。
推崇黃帝正是從漢朝開始的，黃帝被抬到了前所未有的高度，成為了“文明之祖”。
既然是“文明之祖”，自然得先誕生，也就自然把女媧排到了后面。
但是現在被點出來，就顯得有
些“不孝”了。
他們用后人篡奪祖母的位置，這不是不孝是什么
同樣是篡改“女媧補天”的東漢，應劭著的風俗通義中首次出現了女媧“摶土造人”的記載“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，務劇，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”
但是這里的重點，是“尊卑不同，貴賤有別”，這是為了維護階級統治。
東漢末年，是土地兼并、豪強林立比西漢末年更為嚴重的時候。
民間庶民被說得腦海中一直以來的固定思維開始漸漸松動“原來我們不是泥點子化為人的。”
“天幕說了，女歧都是一樣的生人，沒有什么尊卑貴賤。”
“那后世乞丐都能當皇帝，若真有尊卑貴賤，乞丐都是賤民中的賤民了，還怎么去當皇帝”
越說，一群被壓迫到極致的庶民心里憤怒的火焰更加熊熊燃燒。
“既然本就沒有區別，我們憑什么要被壓迫憑什么不能反抗”
大家再看這一幅熟悉的畫面伏羲女媧交尾圖，這也是來源于西漢墓葬中出土的帛畫，漢朝的許多畫像磚中也比較常見。
天幕放出了漢朝畫像磚的拓片，黑白色的伏羲女媧圖，但是出人意料的是，有許多種形象。
有的伏羲女媧是并立，蛇尾各自獨立，頭上分別頂著象征日的三足金烏與象征月的金蟾這樣的并肩分立，也比較符合三皇時期伏羲與女媧初期平等的皇者身份地位。
有的伏羲女媧并肩站立，但是蛇尾交纏，頭上共同頂著象征日的三足金烏，腳下共同踩著象征月的金蟾，但是女媧在左，手持“規”；伏羲在右，手持“矩”。
“規”與“矩”在古人的觀念中，不僅可以立社會的規矩，也可以上通神靈，下通鬼神，二者分而持之，也意味著二者極有可能都有“巫”和王者的身份。
還有一種伏羲女媧圖，如同龍鳳呈祥，伏羲頭朝上，女媧頭朝下，雖然還是蛇尾交纏，卻看起來有了明顯的“陰陽有別”。
這，也是從西漢初年到東漢末年一個重要的轉變。
在我們現代有些少數民族中，依然有伏羲、女媧是兄妹結為夫妻的傳說。
比如在苗族傳說中，天降大洪水，人類逃難后，許多人死在洪水中，只剩下伏羲、女媧這對兄妹。最后為了繁衍人類，伏羲、女媧由兄妹結為夫妻，開始繁衍人類。
但是，先秦時期，女媧根本沒有伴侶。
不但女媧沒有丈夫，記載中也沒有所謂的兄長伏羲，就連伏羲的記載中也根本沒有女媧。
伏羲的名字見于戰國時期的易系辭下傳、管子封禪篇、山海經大荒西經，但是最早記錄伏羲的易系辭下傳中并沒有女媧；
記載女媧的竹書紀年、山海經大荒西經、楚辭天問中卻都沒有提到伏羲。