“尺八竟然失傳了”
李隆基不滿了。
作為梨園行業的老祖宗,李隆基對各種樂器都比較精通且喜愛，他還不知道，他賞賜給日本的螺鈿紫檀五弦琵琶,已經成為絕版孤品。
日本的圣武天皇在位期間,曾兩次派遣唐使前往大唐學習觀摩,這個時期正是唐玄宗在位。
李隆基贈給了日本許多珍寶，其中就有后來日本人當做國寶的“螺鈿紫檀五弦琵琶”,這是唐朝的藝術精品，如今也成為了世界上僅存的五弦琵琶文物。
此后,日本琵琶與華夏的琵琶發展向了不同的方向。
李隆基聽到尺八還要從日本傳入，不高興了。
“在朕的陪葬品中,放入尺八。”說完李隆基頓了頓,連尺八都沒有，其他做法難度更高的、材料更為珍貴的樂器恐怕更絕跡，他補充道“所有宮廷樂器都要放。”
華夏乃禮樂之邦，華夏自己的樂器無法傳到后世這算什么事,竟然還要從日本重新學習，作為老祖宗實在是無法接受。
英國學者李約瑟所說東亞文明乃是“竹子文明”。
他也沒說錯,從華夏這個竹子的起源地看，各個階層對竹子都有不同的喜愛。
百姓愛它的實用,而士大夫階層，賦予了竹子新的含義。
竹與梅、蘭、菊被列為“四君子”，與梅、松并稱為“歲寒三友”
2000多年前,吳越春秋記載了古時候的歌謠彈歌,彈歌是華夏詩歌史上最早詠竹的作品，在詩歌中唱道
“斷竹、續竹，飛土、逐宍。”
描寫的是華夏5000多年前,黃帝時期古代先民砍伐野竹，用野竹制作房屋和生活用品的生活場景，以及打出泥彈、進行狩獵活動的場面。
這充分說明，5000年前，華夏先人已經開始使用竹子，并且對它大肆贊美
到了舜時期，竹子成為了純潔、高尚的愛情象征。
有文曰“舜崩，二妃啼，以淚揮竹，竹盡斑。”
描寫舜駕崩時期，娥皇與女英灑淚揮別丈夫，淚水落在竹子上，從此斑竹也被叫做“湘妃竹”。
先秦時期，詩經楚辭里有關竹子的記載比比皆是。
兩漢時期，真正詠竹的詩句出現了。
漢樂府白頭吟中的“竹竿何嫋嫋，魚尾何簁簁。”
古詩十九首冉冉孤生竹中的“冉冉孤生竹，結根泰山阿，與君為新婚，兔絲附女蘿。”
魏晉南北朝時期，魏晉時期有“竹林七賢”，南齊謝朓的秋竹曲和詠竹，晉朝戴凱寫了竹譜。
唐宋時期，唐朝有“竹溪六逸”，宋朝有“蘇門六君”，詠竹詩空前繁榮，現存唐朝詠竹題材詩歌有222首，以中唐為盛，晚唐次之。在創作者中，白居易以22首之多高居榜首。
清朝時有“揚州八怪”，代表人物是
鄭板橋，一首竹石成為了課本教材，大家無不知曉
“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬難還堅勁，任爾東西南北風。”
這一刻，不同時空的古人齊齊想到了自己與竹子的緣分。
宋朝時期，蘇東坡仰望著天幕，看著窗外的一片竹林，撫須而笑“寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。旁人笑此言，似高還似癡。若對此君仍大嚼，此間哪有揚州鶴。”
竹子，又好看又好吃，真是大寶貝
想到這里，蘇東坡摸摸嘴角決定了，今晚吃竹筍炒肉，肉與竹二者兼得
元朝時期，李衎看著天幕，再看看筆下的竹譜。
雖然前人寫過竹譜，也不影響他寫得更詳盡，更完美吧