很多時候，漢武帝時期劉徹的文治，都被短短“獨尊儒術，天人感應”所概括，好像他真的是儒家至上。
但實際上漢武帝本人并非真的以儒學為尊，而是將有利于自己的思想通通吸納，最后披上儒學的外衣，形成可行的政策。
這點從漢武帝的曾孫漢宣帝劉病已所說的漢家自有制度，本以霸王道雜之。
其中的“霸道”是法學家的說法，“王道”是儒學家的說法。這樣一結合，漢宣帝的意思就很明顯了，漢朝自從有制度開始，都是用儒家和法家相結合。
外儒內法才是對漢武帝時期政治統治的最好形容，也是對中國后兩千多年政治歷史的形容，是穿越者必用神器這套思想已經牢牢刻在中國人的dna里了，就比種菜差一點點。
而會選擇儒家作為外在代表的原因也很簡單，因為它聽起來最偉光正。
其他學派諸如兵家、法家、縱橫家、墨家，一個在不懂兵的眼里好像很陰險，一個太過殘酷沒有柔情對于一般百姓來說他們看不到律法的好處，只知道這些法律最后會傷害他們而且刑法嚴重，縱橫家和墨家一個又只是“耍嘴皮子”，一個被貴族為首的利益集團排斥，對王權的統治也沒有益處。
道家的黃老學說，又已經用過到達頂峰了必須改換學說了，這時候放眼望去，能打的就剩下儒家，仁慈擁有匡正眾人思想的人倫道德，條條框框都說盡人間美好，輕易就能戳中普通讀書人和百姓的心。
雖然有些理想化，但那家學派沒有理想化的地方，儒家已經是最容易被世人接受，最適合拿來宣教烙下思想鋼印的了，只要打打補丁就能用，加上董仲舒遞梯子，不選他選誰。
因此董仲舒向漢武帝提出獨尊儒術后，他爽快的同意了，設立了五經博士、太學，一個是將儒家的解釋權拿在了手中，一個用以培養人才，并在培養過程中逐級統一百家爭鳴的思想。
而劉徹本人在掌握了儒學后，并沒有重用提出這套思想的董仲舒，而是外放他去諸侯國做了江都國相。
歸其原因史書上說，是因為建元六年因皇帝祭祖的地方長陵高園殿、遼東高廟發生了大火，董仲舒覺得可以借此宣揚天人感應，想上奏陛下。
結果奏折還沒呈上去，就被主父偃據說是其嫉妒董仲舒的才華，看見把上奏的草稿后偷走獻給漢武帝，才導致董仲舒被罷免，甚至差點被砍，是漢武帝憐惜他的才華才讓他活下來的。
但實際上細看史書關于這一段的記載，董仲舒會被罷免，本質上來說是因為劉徹不滿他對自己指手畫腳，沒有殺他或許真的是因為憐惜他本人的才華吧
由此也可見劉徹本人對于天人感應的態度，完全是好用的地方我就用，但想約束我門都沒有，董仲舒設想的以此規勸皇帝是不可能成立的。
天幕下被揭短的劉徹，在大臣悄咪咪的注視下，雖然有點尷尬，但還是挺直了身板，氣勢高昂的看了回去。
瞅什么瞅，天人感應算個什么東西，也敢限制朕。
劉徹瞪回去也覺得自己委屈，要不是其他學派上不得“臺面”，他至于被儒家“限制”只用儒家嗎一點眼力見都沒有。
自己陛下什么性子，大家誰不知道，能被劉徹喊來一起共賞天幕的都沒有不識趣的人，被劉徹一瞪就把目光看向另一個在天幕中出場的人物。
主父偃
被眾人矚目的主父偃淡定自若，他就不是個討喜的性格，走到哪里都被人討厭，這種矚目的眼神對他來說不痛不癢，一丁點傷害也沒有。
甚至還能對頂著他的大臣說了個冷笑話“放心諸位之才，除衛侍中外，我一清二楚，無甚可妒。”