“有件事情想必你也知道，道德經是老子，而老子不是道德經。”岳山說道。
“這我當然知道，老子的著作很多，道德經只是其中的一部分很多都失傳了。”王績道。
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“那么你知道道德經是從什么時候開始叫道德經的嗎？你知道以前道德經是什么樣子的嗎？”岳山反問道。
“難道以前的道德經和現在的不一樣？”王績驚訝的道。
“肯定不一樣，差別可以說非常大。”岳山說道。
“你怎么知道？你見過？”王績追問道。
“我只是知道它以前是什么樣子的，具體內容不知道。”岳山搖搖頭道。
“你……真是氣死我了。”王績痛心疾首的道：“有機會見到先賢著作，你居然不好好研究研究。”
岳山心道，不是我不想研究，而是前世從馬王堆出土的帛書甲乙本直接就氧化了啊。后世人也只能用科學技術恢復一小部分。
再說沒事兒干誰研究這玩意兒啊，他又不是搞哲學的。他之所以知道這件事情，還是在考古紀錄片上看到的。
“你還想不想知道以前的道德經大致是什么模樣？”
“想。”
“那你就是這樣求人的？”
“岳山小兒，信不信老夫和你同歸于盡。”
“真是老不修啊，算了不和你一般見識。”
玩笑了幾句岳山才正色道：“西漢之前《道德經》還叫《老子》，且德經在前道經在后，應該叫德道經才對。”
“德道經？”王績激動的喃喃自語道：“居然如此嗎，居然如此嗎，德道經，德道經。”
不要小看只是兩個部分顛倒一下，因果關系全變了。
舉個不恰當的例子，屢戰屢敗和屢敗屢戰，只是兩個字的順序調整，意思就完全不同。前者是說這個人無能，后者是勇敢無畏不折不撓。
道德經和德道經，在哲學上的區別就更大了，對老子的思想解讀也有很大的影響。這個發現直接影響到了國學哲學部分的研究。
古代研究道德經的人非常多，很多人幾乎就快要抓到老子的核心本意了。
然而就是因為德經和道經的順序被后人給顛倒了，變成道德經，而未能成功。
比如……
“王弼關于老子的著作你可以好好研究一下，已經很接近老子的本意了。”
“只是因為德經和道經順序顛倒的原因，他離老子始終還差了一步，真是悲呼哀哉。”
王績道：“王弼？可是魏晉王輔嗣？”
岳山道：“對，就是他。”
王績道：“好，容我在好好把德道和道德的事情搞清楚，就去研究他的書。”
兩人又聊了一些關于老子的理解，交流了一下感想，一直談到太陽落山岳山才離開回家。