李逸之攤開袈裟，就看到袈裟中央繡著一篇經文：
“如是我聞，一時我問佛，何為功德？我若以大千世界，無窮珍寶，布施大眾窮苦，使天下太平，人人無疾苦，可有功德？佛曰：無功德。布施，善念為求福，不可講福做為功德，功德在法身之中，不在求福。見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，是為功德………”
“這是功德袈裟，講述的是功德之道，明心見性是功，念頭通達的德。”
李逸之恍然自語著，他心神被牢牢地吸引在了經文中，一時間無數明悟，涌上心頭。
雖然看上去，這篇經文有些離經叛道，曲解了功德之意。
但是在李逸之看來，卻是真正的直通大道。
何謂功德？
或許在一般人看來，只有做善事為才功德。
如果明心見性是功，念頭通達是得，那如果一個十惡不赦的惡人，唯有殺人才能夠念頭通達，那他豈不是功德深厚？
不錯，就是功德深厚！
只不過這個功德，僅僅是他個人的功德。
《中庸》開篇第一句：天命之謂性，率性之謂道。
意思就是說，人天生的性格叫著本性，遵循本性去行事叫著修道。
這個‘本性’，是無分善惡的。
因而善人行善是修道，惡人行惡也是修道。
因為他們都明白了自己的‘本性’，然后遵從本性去做事了。
如果我心即惡，那行惡自然便是順應了本性。
對于修道者來說，修道就是修心，只要念頭通達，修煉自然可以一日千里。
如果讓善人去行惡，肯定念頭不暢；如果讓惡人去行善，同樣也是會念頭不暢。
如此違背本性去做事，便等于是逆道而行，又如何能夠修煉有成。
天生萬物，兩分陰陽。
天地間有善就有惡，兩者都是道。
天地不仁，以萬物為芻狗。
善惡對于大道來說，是沒有區別的。
有區別的，是對于人來說。
我們人為的定義，為善才為功德，實際上這才是曲解了功德之意。
明白了這些道理，李逸之忽然發覺，他以前所謂的武道信念，所謂的宏愿，其實就是實現功德的過程，也是在讓自己念頭通達的過程。
明心見性是功，念頭通達是德。
李逸之確定武道信念，發下宏愿，其實就是在明心見性。
而他去一步步的實現，便是讓自己念頭通達。
如果完成不了，則就是念頭不暢，修為自然無法增長。
甚至，如果有人能夠天生心念通達，不需要讀書，也不需要修煉，直接便可以立地成圣。
因為他的念頭中沒有任何滯礙，已經化身成道了。
這和佛家所言的‘放下屠刀，立地成佛’，其實是一個道理。
只是，人生在天地間，有著各種牽絆和執念，就像是無數條繩索一般，牢牢地困在身上，掙脫不了，又如何能夠心念通達！
為什么太古時期，道術昌盛？
很大一部分的原因，就是那個時候的人心性淳樸，自然也就適合修道。
“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”