她感到壓抑、甚至有些恐懼。
恐懼是因為未知。
要知道，在教國……教士的地位是相當崇高的。
因為這里是沒有任何“傳統貴族”的國度。
教國的權力并非是以“家族”為基準進行傳承，而是在不同教派中反復變動。
或許今天這片區域的“工業”管轄權是由持杯女的主教所控制，明年就會被重新分配到燧父手下，而后年又會被更換到曜先生那里。
以每年為單位，至凈廳都會進行重新審議及分配。
在七神的注視之下，教宗們將要向教皇與真神進行“工作匯報”。并且經由七神的總結與討論，對來年的工作方向進行微調。
隨后教宗們就會對教會內工作狀態良好的主教給予提拔，對業績突出的給予嘉獎——所嘉獎的自然是圣光印痕。
教皇、教宗、樞機主教、大主教、主教、主祭、助祭、學事——教國內不分信仰、教派，所有教士都有非常嚴格且極為系統的晉升途徑。
進入教會學校并畢業，就會成為學事，優秀的畢業生可以直接成為助祭。而如果直接進入教會工作，那么就需要連續三年獲得主祭的推薦，才能成為學事。
一旦成為學事，就意味著進入了“教士”這個大群體之中。但學事僅僅就只是“學事”階段……等到習慣了各個教派的特殊要求、熟讀教派經典后，就可以被主祭提升為助祭，開始正式學習神術、凈化噩夢。
只有立下足夠功績——指凈化噩夢的主祭和助祭，才能晉升到主教。之后除了凈化噩夢之外，還要考量作為主教的“行政能力”來晉升至大主教。
而大主教到樞機，又要回頭考量噩夢的凈化深度。至少要有超過一百枚閑置的圣光印痕、且掌握至少兩項高位神術，才能進階至樞機主教。
樞機主教除了獲得“大主教”的人事任免權之外，教宗本身也是在樞機中選舉的。
在教國的特殊政體之下，理論上任何教士都有可能會成為教皇……所以教士的社會地位是明顯高于非教士的。
……當然，龍井茶也專門學習過。
這并不說明，教國的晉升就遠比其他國家干凈、公平。雖然在神明的注視之下，他們稍微老實了一些，但人是不可能絕對老實的。
人一方面追求著公平，一方面又追求著不公平——至于什么時候追求公平、什么時候追求不公平，就要看自己是在那條線上面還是下面。
根據龍井茶的研究，教國的權力繼承，的確沒有形成以血脈和親族為紐帶的模式。
但是，他們卻形成了另外一種類似日本“學閥”的模式。
——雖然理論上任何人都有可能會成為樞機主教、任何教士也都有機會成為教宗、踏入至凈廳，乃至于成為神下第一人，獲得七神的共同支持，具有絕對權力的教皇。
但那也僅僅只是理論而已。
從不同的教會學校中畢業、被不同的主教所教導出來的教士，被開發的個人能力、與初期的人脈資源，顯然是完全不同的級別。
在教會學校中執教的“導師”，從普通的主教到樞機主教都是有可能的。而由樞機主教教出來的學生，一旦能混到主教的位置、就很容易被自己的老師安排便利而容易獲得晉升的工作。
而反過來說，如果樞機主教對某位主教觀感不佳……那么除非他真的能在分配到較差的、不容易出功績的工作中依然獲得功績，否則基本上就不太可能晉升到大主教了。
這意味著，在“大主教”這個層級，就會出現“一年”到“一生”的巨大晉升溝壑。
既然主教們把持教會學校的權力，那么師生之間的拉幫結派就是不可避免的——從教會學校中畢業，以后自然也很容易回到教會學校中工作。那么就會進一步的形成“組織”。
當某片區域中忙于政務的主教們，獲得同僚與上司的支援，他們的工作自然也會獲得便利。