格物致知之理是何意，在場的官員當然都清楚，這可是儒家的重要思想，所謂儒學八目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，要格物致知之理是什么意思都不知道，你還讀個屁的書啊！
不過，在場很多人都不知道楊聰會以《格物致知之理》作為書名，因為要純探討禮法的話，最多也就一篇文章幾千字就把格物致知之理說透了，編這么些書，那是完全沒有必要的。
楊聰不慌不忙的拱手道：“《禮記.大學》有云，古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。故微臣以為，讀書人之根本在于格物。”
嘉靖聞言，不由微微點了點頭，在場的朝廷重臣也很配合的跟著點了點頭。
這話是有一定道理的，因為很多亞圣都說過類似于此的話。
果然，緊接著，楊聰便舉例道：“先賢二程有云，格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣。朱子更點明，格物致知乃窮天理，明人倫，講圣言，通事故也。是故，微臣以為，我輩讀書人皆應格物而致知，明天理，明人倫，方通事故，從而治國、齊家，平天下。“
這家伙，旁征博引，說的頭頭是道，好不爽快。
嘉靖聽的是云里霧里，因為他學識本來就有限，能看懂一般通俗的文章就不錯了，像這些什么圣人之言，他還需得人解釋才聽的明白。
夏言和嚴嵩聞言，也是皺眉不已，他們倒不是聽不懂楊聰在說什么，主要楊聰扯出這“程朱理學”來，貌似是想給陽明一脈張目啊！
陽明一脈的官員聽了自然是眉飛色舞，因為他們的老師又或者說祖師爺王守仁說的就是這個理啊，楊聰此時引用出來，貌似有點繼往開來，發揚光大的感覺。
果然，楊聰緊接著便道：“陽明先生也曾有言，格物致知，要知，更要行，知中有行，行中有知，知行合一，方為大成者也。是故，微臣以為，格物致知，格物方能致知，而致知者亦能為格物之便，兩者相輔相成，通其理，則天下平。“
這話說的好啊！
陽明一脈的官員聞言，差點就鼓掌大贊了，從四書五經，到程朱理學，再到陽明之學，果然是繼往開來，發揚光大啊！
夏言和嚴嵩聞言，卻是眉頭皺的更厲害了。
這家伙，大言不慚，竟然敢和古圣先賢、亞圣朱子相提并論，你家伙是想當圣人嗎？
夏言忍不住冷嘲熱諷道：“楊大人，你的意思，讀了你這《格物致知之理》便能治國、齊家、平天下嗎？”
這話問得好啊！
楊聰假裝皺眉思索了一下，這才朗聲道：“首輔大人，下官的意思并不是說讀了這《格物致知之理》便能治國、齊家、平天下。下官剛才也說過了，格物致知之理，古圣先賢皆有解釋，下官也是在理解古圣先賢之言的基礎上才編撰出此書的，所以，要讀此書，先得學古圣先賢之言，如果古圣先賢之言學懂了，再來看此書，是可以治國、齊家、平天下！”
這話說的，大氣橫秋，通俗易懂，好啊！
嘉靖聞言，不由眼前一亮。
他之所以認為好，倒不是說楊聰牛皮吹的好，主要是這話說的通俗易懂，他完全聽明白了，前面楊聰啰里啰嗦一大堆，他都沒怎么聽明白呢。
好不容易來了句通俗易懂的，自然要抓住機會，趕緊把話頭接上。
嘉靖也沒管夏言在那里吹胡子瞪眼，準備繼續和楊聰“爭論”呢，他直接撫掌道：“好，好一個治國、齊家、平天下，清風，希望這書正如你說的，通其理，便可平天下。”