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當然，這對于王君臨來說，自然是最淺顯的一些醫學知識，但對這個時代的大夫，特別是孫思邈這等精通醫術的神醫來說，那就是一個跨時代的進步，或者說是打開了一完全不同的醫術世界。
所以，孫思邈這一看，便是廢寢忘食，沒日沒夜，王君臨安排侍女及時換茶水，將吃食按時供應上之后，便不再理會。
王君臨對于孫思邈的反應很理解，若是沒有物我兩忘的研究精神，又怎么能夠取得那般大的成就，這是典型的研究人員的優秀特質。
而據王君臨所知，一千一百多年后，人們對細菌才有了一個簡單的認知，一千四百多年后，醫藥學才進入了一個有據可循的時代。
而在眼下這個時代里，西方的巫醫治療病患的最常用的手段就是放血，西方很多民族感冒發燒放血，腸胃不好放血……
相比來說，東方華夏民族的醫術要好一些，但大隋國的醫學也好的很有限，不論是《黃帝內經》抑或是別的醫學著作，比如《左傳》昭公元年記述醫和給晉侯診病時的醫理論述：“天有六氣，降生五味，發為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰：陰、陽、風、雨、晦、明也。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”
唯一讓王君臨感覺成體系形成一定醫學系統理論的是西晉王叔和編撰的《脈經》全書共十卷，九十七篇，這也是華夏醫學史上現存第一部有關脈學的專書，是前期三千多年華夏醫學有關脈學知識的一次總結。《脈經》開宗明義指出“脈理精微，其體難辯”，“在心易了，指下唯明”，《脈經》正是針對這些難點來進行編撰總結的。
除此之外，王君臨統統把這些歸類于哲學著作，而非醫學著作。
總體上來說，這個時代的醫學其實就是一個經驗學，大夫某一次不小心用一種辦法治好了一個病人，然后，再遇到這樣的病癥，他就會沿用上一次的治療手段，或者治療藥方。治好了自然皆大歡喜，可其中因病癥的差別，或經驗的不同，在很多時候出現治不好的情況，只能……算病者倒霉。
孫思邈顯然算是這個時代最為出名、最為優秀的經驗學醫生，以王君臨的估計，此人應該幾乎學會了迄今為止所有經驗手段，手中掌握著大量同彌足珍貴的藥方。
所以，當與外科手術有一點點關聯的這個領域被孫思邈第一次接觸之后，后者心中震撼和好奇自然是極大的，而當在讀《諸病源候論》這本書的過程中遇到一些不解，被王君臨三言兩語說的通透，且發現王君臨所說之藥理比《諸病源候論》更合理，更高明之后，孫思邈再看向王君臨時已經像是在看一個妖怪。
感覺到孫思邈對自己的態度在悄無聲息發生著莫名的變化，王君臨心中甚是欣喜，暗暗計劃著找機會再給對方一些震撼，直接顛覆其一心求長生的瘋子想法，斷了其對鬼神之說的念想，讓其一心撲在醫學研究上。
當然最終此人是要跟著王君臨身邊研究醫學的。為此王君臨同樣暗暗下苦功，努力回憶自己所掌握的所有后世醫學知識。
……
……
有些出乎王君臨意料的是，楊素動用軍中殺人利器，刺殺王君臨一案的結果，最后竟然是不了了之。
之所以這樣，是因為不知道楊素動用了何等手段，那六名活口有三個在作證之前死了，剩下的三個竟然當著滿朝文武和楊堅的面當場翻供，然后當場自殺。
這樣的結果，讓王君臨心中對楊素警惕等級再次提升。王君臨和沈光等人推測，侯官府中有楊素的人，而且地位不低。