在印度教造像中，毗濕奴通常是王者衣冠，膚色紺青，佩戴寶石、圣線和粗大的花環，四臂手持法螺、輪寶、仙仗、蓮花、神弓或寶劍，他的武器有時以擬人化的形象出現，坐在蓮花上或乘騎金翅鳥伽魯達。
有四只手，分別拿著神螺、神盤、神杵和蓮花，他還有一張神弓和一把神劍。他有時坐在蓮花上，有時躺在一條千頭蛇身上，有時騎在一只大鵬鳥上。
他的妻子是天神和阿修羅攪動海時出現的，名叫吉祥天女。
毗濕奴居住在迷盧山頂的天國韋孔塔，吉祥天女拉克希米和大地女神昔彌是他的神妃。
毗濕奴下凡救世的故事在印度廣為流傳，家喻戶曉，毗濕奴手持法螺貝，光環、棍棒與蓮花，座騎是一只稱為加爾達的大鳥，千頭的舍沙龍或稱阿南塔龍，將其掩蔽。
毗濕奴他的肚臍上長了一株蓮花，傳聞梵天便是由此而生，創造新世界。
毗濕奴最為顯著的特色就是阿哇陀那，也就是權化或稱化身的神話，化身的種類沒有一定，但一般都稱他以十種化身來救世，有四只手，分別拿著神螺、神盤、神杵和蓮花。
這十種化身分別是：靈魚馬特斯亞，洪水泛濫時拖曳“方舟“，拯救了人類的始祖摩奴，傳聞一說魚是大梵天的化身。
二是神龜庫爾馬，以龜背支撐曼陀羅山作為攪棒攪拌乳海，使諸神重獲不死的甘露。
三十野豬瓦拉哈，與妖魔搏斗了一千年，最后殺死妖魔，從洪水深淵中拯救出沉溺的大地女神昔彌。
四是人獅那羅辛哈，把蔑視毗濕奴的魔王希蘭亞卡西普撕成碎片。
五是侏儒瓦摩納，又叫三步神，向魔王巴利要求三步地方，結果三步跨越天、空、地三界，隱喻太陽早、午、晚跨越宇宙空間。
六是持斧羅摩，為了維護婆羅門至上的地位而懲治傲慢的剎帝利，先后二十一次從大地之上上肅清傲慢的剎帝利，維護婆羅門的統治地位。
七是羅摩，即史詩羅摩衍那中的主人公，在神猴哈奴曼協助下，戰勝了楞伽島的十首魔王羅波那，奪回了被魔王劫持的妻子悉達公主。
八是克里希納，馬圖拉地區的牧神和英雄，也是印度史詩《摩訶婆羅多》中阿周那王子的御者和軍師。
九是佛陀，即佛教創始人釋迦牟尼，在這里佛陀降格為毗濕奴的化身之一，慫恿妖魔和惡人渺視吠陀、棄絕種姓、否認天神，引導他們自我毀滅。說明佛教在印度本土已走向衰微，被印度教吸收同化。
十是白馬卡爾基，在世界毀滅前夕，毗濕奴本人將騎著白馬持劍而來，重建宇宙秩序。
在這里毗濕奴代表的是現在，濕婆所代表的則是未來，與梵天一同掌控著過去現在未來，象征著無所不知，無所不能。
他們是印度神系創世的三大主神，但現在卻遭到了月神孔蘇的蔑視。
月神孔蘇毫不在意三相神所顯露出來的龐大神威，祂將手中的月牙權杖輕輕一點，隨后埃及神系的九柱神、八元神以及諸多神靈紛紛在其身后現身，一同展開如淵似海的神威，將三相神的神威壓制住，并且反推而去。
但印度神系之中，也并非僅僅只有三相神，在三相神所乘坐的蓮花臺下，諸多天神與阿修羅，以及各類神靈的身影紛紛浮現，與埃及諸神的神威對抗。
并且在三相神之上，還有著一道若隱若現，渾身沐浴在創世金光之中的至高神浮現。
那是印度神系中的至高神靈——至高梵。
雙方神系中的諸多神靈雖然早已消亡了無數歲月，但是祂們在冥府之中，依舊能夠發揮出難以想象的偉力。
而蘇玉恒被諸神視做為是轉世歸來，即將重新回歸現世的法老王阿圖姆，他不僅被埃及諸神視做為唯一的王，至高的神，更是被印度神系中以三相神為首的諸神禮待。
因為他是諸神從冥府復活，重新回歸現世的唯一希望！