想到這里，凌云不禁想到了記憶中的‘五德大道’之說——功德，道德，圣德，陰德以及福德。
“此五德大道雖是小說家言，但卻未必沒有其因由。不過，按照我的記憶，光是五德大道的話并不完全，若要講五德大道，必然牽涉到先天五太（太易，太初，太始，太素，太極）、先天五氣（先天紫氣，先天清氣，玄黃之氣，素白之氣，陰陽之氣）與先天五運（命運，氣運，福運，劫運，末運）。”
細細查閱記憶中的說法，先天五太、五氣、五德之間相互牽連。先天太易生青氣，化圣德大道；先天太初生紫氣，化福德大道；先天太始生玄黃、化功德大道；先天太素生白氣，化陰德大道，；先天太極生陰陽氣，化道德大道。
這些說法，大致可以確定有一定道理。至于五運之說，則各有不同：有以命運，氣運，福運，劫運，末運為五運；也有以氣運，殺運，劫運，截運，末運為五運；也有以氣運，福運，劫運，殺運，末運為五運……
數種版本，說法各執一詞。
凌云比較各種版本，仔細推算他認為命運，氣運，福運，劫運，德運之說，應當才是正確版本。
他又為何會如此認為？
且不說其他，殺運，劫運，截運和末運之名，單從望文生義角度而言，都是不好的一面。氣運之名，則顯中庸之相。正所謂天陰陽，日分晝夜，全都是不好的，那好的一面又在哪里？
劫數來臨各有表征，殺戮亦為其一，終結更是囊括其中。劫運之道，當囊括殺戮與終結。故此，將殺運與末運自劫運中分離出來，實為大謬之言！
截運之截，實為動詞之名。就如河流流動，乃是自然運行，截運之說，如人打水，人做既有，不做既無。而大道常在，不為堯存，不為紂亡，此道為‘做既有，不做就無’，何以稱之為大道？
且截運之舉，旨在掠奪、破壞，實為亂天之法。既是如此，又如何能夠稱其為‘先天大道’？
故此，凌云摒棄了這種說法，選擇符合自然運行的說法：命運為五運之總括，諸運之首，氣運貫穿命運，緊隨命運之后，福運為命運之正面，劫運為命運之反面，德運則為五運之終末，命運之緣由。
其中，德運較為特殊。德運為萬物相互作用，產生各種影響的過程與結果。譬如水在河中流動，遇熱蒸發，遇冷凝結，滲入大地，與泥互融，等等經過，不一而足。于水而言，水要流動，這些經過便是其命運表征。各種經過過程，與外物互相影響的因素，共同構成了水的命運。故此，德運為命運之動量，命運為德運之表征。
若以太極圖形為比喻，命運如包裹太極之大圓，氣運為分割太極陰陽之曲線，福運為太極之陽，劫運即為太極之陰，而德運則是推動太極圖形旋轉的力道。</p>