可以說，慈悲梵法籠罩之下，只要能貢獻香火信力，再是好逸惡勞之輩，也不會在坎朝凍餓而死。
此等慈悲，于凡人而言，足可謂之“福報連綿”。
而在這種“功德深厚、福報連綿”的風氣下，坎朝之人，不論凡夫俗子還是修士法師，皆習慣了先享后付、共享服務、功德借貸等形式。
普通凡人，不事勞作時，尚且只能以香火信力折算功德。
而小有機緣，得以入修行門徑的沙彌、比丘，更是能以舍利為憑依，直接租售自身元氣，以換取功德。
然則言歸正傳，坎朝以功德治國，自然不會只有一個功德簿。
除去人皆有之的功德簿以外，坎朝還有一功德林。
所謂“功德林”者，既是坎朝皇室名下一靈境，亦是坎君統御諸州之秘鑰。
氣體魂心四相中，坎朝修士，歸于氣修。
而氣修欲證混元一氣，講究一氣貫之，能集眾人元氣于一身。
但大部分底層修士，只能將自身元氣對外租售，化身“充氣寶”。
唯修有所成者，方能采集他人元氣存于己身。
然天南海北，該如何集之？
答案便在“功德林”。
“功德林”者，林中無樹，唯見碑林聳峙，一碑即一道場。
舉凡修士，修有所成，名望足夠，即可以自身道行為引、諸般產業利源為憑，于“功德林”中“功德化形”——即立碑設下伽藍道場，自號主持。
主持者，以自身道場析分“功德券”，于林內掛牌，謂之“開林募緣”——憑此手段，可向天下募集功德、香火、元氣等。
凡持功德簿者，皆可認購功德券，為主持輸注功德，乃至香火、元氣等。
認購者，即為道場護法檀越，或稱施主。
依其持券多寡，可按期得享道場功德供奉。
主持得功德以行其事，施主享供奉以增其積，兩相得利。
然道場利源豐瘠，關乎供奉厚薄。
若主持善治，產業豐盈，名望通達，獲眾人青睞，則其道場香火鼎盛，所析功德券價值自漲。
護法檀越手中之券，水漲船高，可轉售于林內他客，坐收其利，此謂之“禪機升”。
反之，若主持無能，利源枯竭，則供奉稀薄，功德券之價亦跌。
持券者或忍痛割舍，或靜待轉機，此謂之“禪機降”。
是故這功德林內，匯聚坎朝諸多道場香火，時刻禪機流轉，漲跌無常。
萬千護法檀越，或凝神觀碑，揣摩各道場氣運消長；或低聲密議，參悟禪機之升降，不時交割手中功德券。
而在坎朝諸多道場主持之中，坎君與其余州牧，正是最為尊崇的十四位主持。
其名下道場，即各自所治之州，更是可稱梵國。
總之，坎君掌控“功德林”樞紐，雖不能直接號令各州州牧，卻有無形之手，借萬千功德券漲跌流轉，深深植入諸州命脈之中。
此乃以“功德”為名，聚天下資財，化分封之權為無形羈縻之妙法。
此等國情，自是與離朝大相徑庭。
但南奕只在想一件事：
梵國修士，能在“功德林”中立碑掛牌、開林募緣，大割韭菜。
那他呢？
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