第232章章六五請先生赴死證道
瀛州島時，南奕曾與孫九執與宋忠基于《志士仁人》暢聊過一陣，既是在談心，也是在收心，讓孫九執與宋忠，盡可能與南奕本身觀念，能取得共識，求同存異。
閑聊中，南奕將負責提供人口紅利的底層民眾，稱之為藿食者；將高高在上的既得利益者，稱之為肉食者，可以以藿食者為食。
在擁有超凡之力、弱肉強食的修行界，肉食者食肉，具備天然的正義性。
南奕既不認為前世天夏的赤色之火，可以無縫銜接到此世；也并不認為在此世有因地制宜點燃赤色之火的必要。
恰恰相反，南奕一直以來，是怕宋忠被他所寫的《志士仁人》，也就是所謂“俠之大者為國為民”的武俠精神給帶歪，心思拐到赤色之火上，妄圖以赤色之火樹立道心。
在南奕看來，肉食者食肉，無可厚非。但取之于民用之于民，肉食者既以藿食者為食，便該盡職盡責，為藿食者提供一定的便利乃至庇護。
如此，方是雙方維系合作共生之局面，即藿食者以身為肉供奉肉食者之前提。
所謂“俠之大者為國為民”，為的當是藿食者所代表的族群，而非肉食者在名義上組建的“國家”。
如果肉食者只顧食肉壓榨，不僅不為藿食者提供便利，還反過來想方設法地加劇位階固化，全無同胞情誼，視藿食者為牛羊豬狗，那么與其說雙方是藿食者、肉食者之分，不如說雙方已是兩個不同族群。
而非我族類其心必異，面對此等肉食者，拔劍斬之，即是大義。
換言之，南奕眼中的行俠仗義，實是出于生而為人的共情感，路見不平，生出不忿之意，遂以族群之大義，劍斬不義，求取念頭通達。
在此基礎上，他甚至可以無視肉食者編織的“王法”，以武犯禁，自然談不上正義。
至于以武犯禁后該如何善后，南奕卻是懶得考慮。他堅定認為，行俠仗義，只需救人一時，再授之以武種，傳其真氣武道，而不必想著救人一世。
簡單說，他人若無自強自救之心，南奕也不會秉持圣母之心去做保姆。
但如果宋忠心思拐到了“正義”上，追求起公平公正的赤色之火，試圖為藿食者做保姆。南奕不敢說他做法不對，卻知這條道路坎坷至極，且對修行成仙沒什么助益。
所以，自打發現宋忠隱約有點赤色傾向后，南奕偶爾會與其聊上幾句，關注其思想觀念。
而相較宋忠，孫九執卻是不存在什么婦人之仁、圣母之心。
他只是因童年經歷，對肉食者天然不喜，各種看不慣，卻說不出為何看不慣。
南奕的話，于孫九執而言，就像是提綱挈領的思想綱領，令其恍然大悟：
原來，他之所以看不慣肉食者，乃是因肉食者不當人子，竊居高位卻不盡責，只視藿食者為豬狗牛羊。
站在普羅大眾的藿食者立場，他若向不當人子的肉食者出手，乃是在行俠仗義，踐行俠道。
而踐行俠道，就算孫九執道途主體不是俠道，也稱得上是在修行。
如此，既能令念頭通達，又是在認真修行，豈不妙哉？
本就是百無禁忌性子的孫九執，得聞南奕之言，醍醐灌頂，頓時去了顛覆舊有秩序的最后一分自責，并生出一股使命感：他不是在單純發泄私欲，而是在行俠仗義！
錯誤的秩序，不能稱之為秩序。
顛覆錯誤的舊有秩序，或許會有陣痛，卻有望大破大立，于新生秩序中革除舊弊。