并不是所有人都能接受“帝位空置”的狀態。
奉常官署內，盡管前段時間才有人因“非以宜言”罪被下獄，但如今輿論管制較秦始皇帝時松了許多，儒生們的議論聲便仍然未息。
他們的爭論，主要集中在隨之到來的禮儀問題上：黑夫稱公，當用古時封邦建國之禮，置直屬于其下的群卿大夫否？亦或是仍如現在這樣，凌駕于九卿之上。同時，封公的典禮又將如何舉行，既然沒有天子，那誰來給予黑夫冊命呢？凡此種種，爭得不可開交，煩惱之際，甚至有人插了句嘴：
“孔子言，天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”
“如今天子之位空置，這是否意味著，此乃無道之時？”
就連太宰令伏生也搖頭道：“孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質，眼下卻不僅要三月無君，恐怕要三年五載無君，豈能如此……”
雖然法家和儒家一直不對付，但面對君主時，二者的觀點卻極其一致。
在法家眼里：“夫利天下之民莫大于治，而治莫康于立君。”可見，天下之治最為重要的是要有“君”。
在儒家看來，君主在政治中起著非常關鍵的作用，也以為天下治平之基本，在于人君一人之身。
盡管反對者甚眾，可攝政決心已下，既如此，就必須為其施政找到依據，這便是御用文人的本事了。
“如此說來，周公攝政時也是禮樂征自諸侯出，是無道之世了？”
群儒一看，卻是太史令叔孫通，這位正兒八經的孔門弟子義正言辭，質問發言者。
周公是儒家理論的根源之一，從孔子便開始尊為圣人，不論哪個學派都推崇之至，認為周公制禮，是天下有序的開始，誰敢質疑周公時是無道？
那幾個儒生頓時啞然，叔孫通更大聲說道：
“周公定禮樂，天下大治，然自周室東遷攝政治國，陵遲至今，五百五十年來，禮崩樂壞，皆為無道之世！”
好家伙，將秦始皇帝時也算進“無道”的時段去了，但這卻又是奉常官署內群儒的共識，紛紛點頭，而胡亥時更差勁，更加暴虐無道。
“而現在，恰恰是從無道轉入有道的開始。”
叔孫通以為，攝政，不過是從無道進入有道的過度階段，是不得已而為之。
在他看來，對于黑夫而言，因為故秦大臣和百姓習慣了秦君統治，故取而代之時機未到。
可再立一個嬴姓皇帝，既讓北伐功臣心中難安，也會對未來征討六國，爭取六國豪杰百姓降服不利。
攝政，是黑夫眼下能采取最好的辦法。
更何況，誰說現在就無君了？
“爾雅有言，天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也，誰說非要皇帝才是君？只要獨一無二，即便是太陽落山后升起的月亮，也能令漫天星辰失色！”
這不就是先前那“月將升，日將落”的預言么？
當然，這并非長久之計，在叔孫通看來，遲早，另一個預言也會應驗。
“亡秦者黑……”
“昔日秦始皇帝之所以稱皇帝，是因為其平定天下，海內為郡縣，法令由一統，自上古以來未嘗有，三皇五帝所不及。故號曰‘皇帝’。”
“攝政必須再度一統天下，得萬眾擁戴，方能水到渠成，取代嬴姓秦朝，真正坐上皇帝之位，開啟一個新朝……”
這番話自不能說得如此直白，他遂面色一板，教訓那些被自己舉薦進入奉常的群儒道：
“汝等昔日讓我向攝政入薦諸生為官，如今進了奉常，卻不好好珍惜，襄助攝政定禮，興禮樂之道，而在此妄言，意欲何為？”
眾人頓時訥訥，但臉上服了，心里卻未必服。
這時候，滿堂儒生又聽到另一個聲音道：
“太史說得不錯！”