如儒家提倡，一個人要常懷“仁”之心，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
但如果“仁”過多，就難免會有“爛好人”之嫌，就需要以“義者，宜也”來觸發
同樣的，如果“義”過剩，行事乖張暴戾，就需要用“禮”來校準
如果只講“繁文縟禮”，甚至“以德報怨”也并非是儒家所提倡的，就需要“智”來權衡
如果“智”滿，常“小聰明”作祟，就離不開“信”的約束
而凡事是否要有“信”，則又需要以懷“仁”的眼光來審視
仁是基石，義是動機，禮是峰尺、智是界限，信是枷鎖。
凡此種種，五常環環相扣，生生不息。
書上更是直言，君子起而行之，踐行五常的過程，便是一場證道。
此書珍貴，不知是何人所著，對于正統儒家修士來說，循序而進，無疑是一條可以步步登天的大道。
許青白將其捧在手里，心里又多少有些苦惱。
如今自己仙、武雙修，雖然在修仙一途上，還結出了千年一遇的文膽，但自己終歸不是那些書院學宮里的純粹儒家修士，如果以后按此枯修，似乎又要舍棄許多，與自己追求的大道不符。
許青白暫時沒有改換功法的想法，如今自己仙武之道都進展順利，特別是自己武府內，等小金人的隱患解除后，他相信，修為一定能夠在短時間內就突飛猛進。
而這本《浩然養氣五常注》既然能讓許青白奉為至寶，除開功法之外，其后面兩個關于“術”的部分，卻可以讓許青白借鑒之下，拿來為我所用。
人族天下，以浩然氣為始氣，但凡是人族修煉者，不管是修煉何種功法，出生于何門何派，儒家也好、兵家也罷，純粹武夫也好、瀟灑劍仙也罷，都其實是在養氣蓄氣。
書中將浩然氣尊為這方天地中萬氣的始氣，有一氣生萬氣的說法。
天地之中，始氣足，則萬物欣欣向榮，天下修煉之人輩出，就如同雨澤過后，大地上碩果累累。
始氣衰，則萬物凋零，修煉之人紛紛陷于大小瓶頸，修行舉步維艱。
而一個修煉之人，如果能夠引浩然氣入體，并在體內養蓄，或者說，有一些逆天之人，如果能夠竊取天地一部分浩然氣為己用，則會造化驚人。不僅修為會大進，修行路上，都將不會遇到瓶頸，還會在這方天地之中，享受天地賜予的大機緣、大造化。
許青白就曾按照書上的方法，嘗試著用身體去感應、再牽引那些看不見摸不著的浩然氣，雖然方法正確，他也知道確實成功了，但卻又悲哀地發現，那聚集而來的浩然氣已經不能說是稀薄了，可以說是幾近于無。
許青白覺得，要是按照這個速度，這么一點點量，或許幾百年后，才能夠匯聚成一小滴吧，實在是得不償失的事情
許青白苦笑，不過他又很快釋懷。這也說得通，如果隨隨便便就能大量竊取始氣，那這天地的始氣恐怕早在幾萬年前，就會被那些先賢們瓜分干凈了！
許青白按照書上運轉術法，全身毛孔大開，孜孜不倦地向天地索取那些似有還無的始氣，雖然幾近于無，但長此以外，也聊勝于無
還好運轉此術法之后，許青白不用再去管它。只要許青白不強行關閉，此術法便可以自行運轉，長久不息。
倒也省事方便。
而當下這個時候，許青白正在琢磨書上的另外一個逆天術法。
既然是儒家巨著，便自然離不開文字。
世間文字十萬個，個個都有不同的意義，在儒家看來，也個個都具有不同的威力。
字能殺人、能度人、能悅人、能懣人、能束縛人、能點化人、能賦予人、能削弱人