第232章國子監與太學
熹微的晨光透過窗紙，驅散了室內的昏暗。
程顥與程頤回到住所內對坐，案上放著兩碗粥和兩張胡麻餅，正在用早餐。
程顥端起碗啜了一口粥，開口道：“昨夜之事，我思之愈深，愈覺陸北顧，實乃攪動一池深水之奇石。”
程頤啃著餅，頭都沒抬，直到咽下嘴里的食物才開口道：“兄長所言不虛，陸北顧年未弱冠，然其思辨之鋒銳，格局之宏闊，直追當世大儒。”
“尤其他對‘矛盾’之闡發，竟能將表叔‘太虛即氣’之宏大構架，點化為宇宙生滅、人事變遷之樞機，更以此洞察國朝百年沉疴，指陳慶歷新政之失.歐陽公‘國士之器’、‘王佐之才’八字，非虛譽也。”
嗯，張載跟二程是有親戚關系的。
張載是二程之父程珦的表弟，比他倆大十來歲，所以二程才會稱呼張載為“表叔”。
而之所以張載被認為是關中人，是因為其父天圣元年年任涪州知州時，在任上病故，家議歸葬開封，十五歲的張載和五歲的張戩，護送父柩越巴山，奔漢中，出斜谷行至郿縣橫渠，因路資不足加上當時關中時局紛亂，所以張載將父安葬于橫渠南大振谷迷狐嶺上，全家也就定居于此，他的“橫渠先生”的稱呼就是這么來的。
程顥頓了頓，話鋒一轉，憂慮之色更濃：“然則，正因其鋒芒太露，根基所系，尤需深究。”
“我觀其論，雖引濂溪先生《太極圖說》為發端，言‘無極而太極’、‘動靜互根’，但其核心之‘矛盾’相生相克、主次轉化之理卻與濂溪先生由‘誠’立極，主靜立人極，最終歸于‘中正仁義’的修養路徑，乃至其‘文以載道’、‘志伊尹之志，學顏淵之學’的經世情懷，頗有差別，似有跳出窠臼，另辟蹊徑之意。”
聽著兄長的話，程頤頷首道：“是啊，濂溪先生之道，如春風化雨，涵養中和，而陸北顧之論，則如利刃破冰，銳意求變，其源流，絕非一脈。”
不多時，程顥吃完了，他擦了擦嘴巴，起身收拾碗筷，一邊收拾一邊說道：“自唐中葉啖助、趙匡、陸淳首倡‘舍傳求經’，欲直探圣人之意，已開新風先河。至我朝慶歷興學，胡安定于蘇湖、太學倡‘明體達用’，重經世實學；孫泰山著《春秋尊王發微》，力斥漢唐注疏之繁瑣，直指‘尊王攘夷’大義；石徂徠更是以《怪說》等文，激烈抨擊佛老、西昆體，倡儒家道統，其文風雄奇峻峭，乃至偏于險怪，有宋一代新學風之先驅。”
“然石徂徠之‘險怪’文風，本為矯枉過正、振聾發聵之利器，卻被后學末流，尤其是如今太學中以劉幾為首的一批人，誤解、濫用，徒摹其‘險怪’之形骸，堆砌僻典，語意晦澀，號為‘深奧’，實則思想貧瘠空洞，將‘太學體’推至極端，已失石徂徠當年激濁揚清、衛道護統之本意。”
程頤也吃完了手里的餅，然后拿著破布開始擦拭桌面上的粥漬，不屑道：“此輩沉溺于文字之奇詭，于真正的‘明體達用’探究大道本源，反是南轅北轍。”