諸多元素在腦海中串聯起來，岳川嘴角緩緩勾起。
岳川隱約明白怎么回事了。
上輩子世界里，人們非常注重喪葬，正所謂“事死如事生”。
后人一直以為這是迷信，是浪費資源，浪費人力物力。
但是看到隕落秘境的遭遇，看到天星閣開拓其他世界的手段，岳川終于明白，事情沒有那么簡單。
十八門派所在的世界，存在了四萬年。
中原世界，從炎黃時代到春秋戰國，充其量也就三千年。
如有雷同，肯定不是巧合。
大概率是中原世界模仿其他人的，這一切，很可能是天神傳授。
岳川又記憶起另外一個線索——《易經》有三卷，分別是《周易》、《連山》、《歸藏》。
《連山》、《歸藏》為炎黃時代所創的筮書，均已失傳，后世流傳的只有周朝文王時代的《易經》，所以也稱《周易》。
關于這兩本經書，民間眾說紛紜。
其中有一個說法，岳川記憶深刻。
“連山”是什么？
這個問題首先要回答“山”是什么。
墳墓！
墳墓露出地表的部分就是一座山。
對人而言，或許就是一個小土包，可是其他生靈呢？
尤其是渺小如螻蟻的生靈。
大小是相對的，但本質是不會變的。
墳墓是山，那么“連山”就是連綿起伏的山，或者說，一個接一個的墳頭。
所以《連山易》的內容，就是與墳墓有關的內容。
《歸藏易》從字面上不容易理解，但是把《歸藏》換成《歸葬》呢？
史記中《管蔡世家》有言：“悼公死於宋，歸葬。”
唐代大文學家韓愈在《董府君墓志銘》中也寫過：“明年，立皇太子，有赦令，許歸葬。”
歸葬的意思，就是把尸體運回故鄉埋葬，或者人死后將尸體運回故鄉埋葬。
古人重視落葉歸根，無論死在哪里，跨越千山萬水也要回歸故土。
放眼全世界，也就華夏文明圈有這個習俗。
因此才有了湘西趕尸這個特殊的職業。
當人們無視生死，執著于一件事，只能說明這件事有好處。
即便他們不知道好處是什么，但他們知道有。
只道這樣做就行了。
《歸葬易》說的，很可能就是這方面的內容。
將《連山》和《歸葬》放在一起看，不就是喪葬文化嘛。
《周禮》中最重視的，也是這個。
孔黑子這個最堅實的周禮擁護者，擅長的恰恰是白事。
晉文公勤王救駕，向周天子請求“遂禮”。
這是天子才能享受的禮節。
周天子寧可賞賜晉文公大片的土地，也不愿賞賜遂禮。
后來晉國依仗這些賞賜的土地快速壯大，成為霸主國。
人們嘲笑周天子目光短淺，卻不知，周天子才是真正的智者。
與喪葬比起來，土地根本不值一提。
岳川不知道《連山》和《歸葬》講的是什么。
但岳川猜也能猜個八九不離十。
甚至順著這個線索，抽絲剝繭，直指女媧。</p>