含元殿前，一片凝肅，只有南哲子蒼老的聲音。
“昊天生萬物，萬物之運行合于天律，而天律幽遠，大唐以麟權窺之，名曰運勢。”南修靜立著，“而運勢在萬事之上，固知世事之趨勢，未能知世事本身。”
“何為世事本身也？”其人自問。
“我所立之臺如何老去，所穿之衣何時腐蝕，今我受此寒風，身軀病否？爾等眾卿之中，誰人謊言貪污？”南修緩慢而鄭重道，“乃至南城田地之中，一株細草能否過此寒冬？西池湖底之中，此刻多少魚兒正在死去？萬千細巨大小之事，皆有萬千之變化，共同擰束為所謂‘世運’，此之為世事本身。”
“《易》，觀世事本身之變化也。”
“幾千年來，諸賢治于《易》者不可勝數，然入其門者十中無一，精一篇者為青史名賢，能盡知《易》者，除卻幾位古圣，千年無一。而今日，四殿下知之。”
不必說得多細，在場之人俱是讀過圣賢書之人，沒人不知《易》這一儒門至經意味著什么。
天下絕大多數的士人，都沒有資格觸碰到它。
那是傳承了幾千年的儒家對這個世界最高最深的理解，代表著人能像掌握長矛和火焰一樣去掌握世事的變化，它所欲達目的的高遠造成了其內容的玄奧，令無數儒士難登其峰。
在整個人間，這或者都是最難習得的一本道書。
儒家修習《易》經之人俱是內學名賢，非獨需過人的洞察與理解，亦需對天地有某種玄妙的感知，而即便如此，也僅僅是摸到了《易》的門檻，稍微觸摸到了些玄妙，從此一知半解。
落于應用，則要么所觀測之世事往往出現意料之外的變化，要么只能觀測某一類世事，而一旦摻入外因變多，就卜象紛亂，難以解讀。
但絕非意味著《易》是虛假之書。
不談青史中握《易》之人輔佐君主，亂世之中如鬼魅之師，總如仙人指路，即便《易》之本身，其邏輯也是清晰地展現給所有人。
其先洞察萬事變化之規律，錨定事物從產生到消亡的狀態等等，在完全解析這個世界之后，將億萬事物不停變化的世界抽象為一套規律符號，而符號能否在為人所用，則在于所用之人的“天感”。
天感更強之人研修《易》經，確實可以觸摸到某種更本質的玄妙，乃至在另一個維度偶然一瞥一樣事物的“未來”。
因而所有人都能在此時感受到一種歷史降臨般的窒息。
天生“知命心”者，已足以深修《易》書，但人窺天道，永遠隔膜著無法逾越的鴻溝，但若此人恰好又身負麟血，上接蒼天呢？
所謂“天·麟·易”的觀世之道，就此豁然貫通。
《易》不再玄澀模糊，麟詔不再只應于國運，這位四殿下立在這里，他面前的一切世事之來去就都映照在眼中。
其實在《易》全然修成之前，另一種側面的神跡早就在神京上層有所驗證了——這位四殿下是諸皇子皇女中唯一可以自行上問天意，而得詔示之人，正如幻樓中的“大星在西，宜為中輔”之言，而不必只接受麒麟對于國運的詔示。
同樣的神跡也體現在修行中，這位殿下在尚未開脈的時候已能調動天地之力，這早是二十年前的修界傳說。
很多人在這一刻其實不太敢相信，所謂“天人”，所謂“天鏡”，真的能在人的手中摶合出來嗎？
但一切疑問，在那位四殿下真的立于中階之上時，就在安靜中全然消弭殆盡了。
你還要什么樣的證明呢？
當那襲與天同色的素衣立在那里，當那雙清平的眸子垂落下來，他不需要任何威嚴，每個人在這一刻都感覺被洞徹心扉。
四皇子李知，他質樸的行止如同上古的堯舜，他無感情的眸子真如《易》的人格化身。
很多身懷修為的人在真氣靈玄的反饋之中都感受不到此人的存在——他像一滴水進入一片水，化在了這方天地之中。
殿前眾卿，這一刻思緒萬千。
但很多人在最幽微的深處掠過的同一個念頭是——嗣位之定，似乎沒有什么疑義了。
圣人威嚴的淡聲在這時落下：“永徹，你眼中所見天地，是何模樣？”
四殿下躬身而拜，聲淡如天：“稟陛下，兒臣見高臺之損磨，見天風之動蕩，見眼前師友身軀之傷老，見場上眾卿萬般之微緒。天地所有者，兒臣皆感而知之，并見其所欲往與應往。”