李昂與王叢珊沒有回應，小笠原將之認命般地長舒了一口氣，終于開口，卻先講述了一段看似無關的內容。
“神話故事，是民間文學的一種，是古代人類在困難的生存條件下，為了認識自然、控制自然，而產生的一種或向往、或麻痹的精神寄托。
那些能在歷史長河中，通過口口相傳，流傳下來的神話故事，通常都有其特殊之處。
或是能夠滿足人民的趣味，
或是能夠在日常生活中，起到教化作用，以至于被認為是有價值的，而能夠流傳千百年——比如要孝順，要珍惜家人，要遵守承諾等等。”
小笠原將之頓了一下，說道：“這是民俗學的基本知識，也是民俗學者進行民間探訪工作的基礎。
我們需要通過傳說故事，來理解當地先民，在古時創造出故事的物質基礎與情感邏輯。
緣刻村起源的神話，在岡森縣周邊地區還算有一定知名度，
哪怕在緣刻村毀滅之后，這一神話故事也沒有徹底消失，
反而隨著緣刻村失蹤不見，而成為了民俗學領域的熱門話題。
這一點，你們應該知道吧。”
李昂與王叢珊沒有吱聲，他們又不是這個世界的人，不知道這一點，
不過這并不影響小笠原將之繼續講述。
“在這則神話故事中，武士的妻子在生下水蛭子的過程中，死于難產。武士向因緣神獻上了祭品，借助麻繩，來到了黃泉之國與妻子相間。雙方產生誤會，而后又消弭誤會，最后重歸于好，
武士帶著孩子們在緣山上住下，每隔一段時間，就能通過井中麻繩，與黃泉之國的妻子相見。”
小笠原將之頓了一下，說道：“看似美滿的故事，卻存在一個關鍵的問題。那就是武士夫妻所生下的，水蛭子。
水蛭子是無手無腳的孩子，在古時幾乎不可能成活。
就算是神話故事中，創造了日島的伊邪納岐與伊邪那美，在近親繁殖生下水蛭子后，也不得不將水蛭子放在由蘆葦編織成的船上，令其在海上自行漂流。
回到原來話題，在這則緣山故事最后，也只提到武士的女兒們長大成年找到夫婿，在緣山上建立了村莊，也就是后來的緣刻村。
那么，水蛭子去哪了？
如果水蛭子在出生后還活著，為什么武士不求因緣神順便也把水蛭子恢復原狀？
如果水蛭子也死亡的話，為什么在黃泉之國時，故事中完全沒有提到水蛭子的存在？
答案只有一個，那就是水蛭子，便是由武士自己親自獻給因緣神、祈求得到幫助的。
正因如此，故事后半段才完全沒有他的存在。”
小笠原將之說道：“這就是這段神話存在的最大問題，
這段充滿令人不寒而栗的邪惡意味的神話，必然源自于極為遙遠的年代。
甚至于，故事本身的其他某些部分，是真實存在的，
只是因為過于邪惡詭異，無法被理解承認，
而不得不用看似正常的神話故事，來進行掩蓋。
如果懷抱著最大的惡意，去揣測故事本身，那么不難得出一條結論——
武士為了與死去的妻子再次相見，獻出了死亡的水蛭子，以抵達黃泉之國。
而因為緣山本身的奇異特殊，武士不舍得搬離此地，于是在此建造了村莊，祖祖輩輩長久地居住下去。”
“等等，”
李昂想了想，指向懸崖下方渾濁翻騰的黑色霧氣，“你是說，緣刻村下面的這個深淵，就是黃泉之國？”
哪怕不調用心靈異能，他也能感覺到下方深淵中，那古老深邃的邪惡氣息。
如果真的用靈識仔細去看的話，以現在被束縛的狀態，只怕沒看幾秒就會耗盡理智值，徹底瘋掉吧。
“并不是，”
小笠原將之像是懷抱著巨大的恐懼一般，掃了眼深淵，說道：“這只是黃泉之國的入口而已。
就像神話中隱喻的那樣，
緣刻村建立在了黃泉國入口的上方，只有通過某種特定的儀軌，才能開啟黃泉國入口，
并通過神圣的、象征著連接意義的注連繩，抵達真正的黃泉之國。”