“少治五經，后受歐陽生——歐陽和伯授《尚書》。”
這第三人的自我介紹，倒是比先前的主父偃，引得了更多的關注。
一來，倪寬這番自我介紹，算是委婉的透露了自己的學派——儒家。
二來，倪寬治的又是儒家諸學中，相對比較罕見，且含金量又較高的《尚書》。
——想當年，晁錯得以一飛沖天，于太宗皇帝年間，躋身先孝景皇帝的太子宮，便是憑著《尚書》博士的身份。
可以說，在儒家六經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》當中，《樂經》已經失傳的當下，余下五者，含金量最低的就是《詩》。
不是《詩》不值得學，又或是‘言之無物’，沒有學習價值；
而是如今天下治《詩》的人太多，乃至于都按照地域，分出齊詩、楚詩等不同流派了。
這就導致天下，無論是儒家士子還是黃老、法、墨，亦或是儒家內部其他流派——幾乎人人都治《詩》。
這就好比后世，大學生的專業千千萬，但思政和馬列，都是默認都要學的必修科目。
《詩》，就是這個時代所有文人士子的思政必修課。
含金量比《詩》稍微高一點的，是至今都還被魯儒壟斷的《禮》。
《禮》的地位低，除了其內容高高在上、不夠務實，以及魯儒這個群體的減分外，最主要的原因就在于：《禮》在這個時代的全稱，并非后世人更耳熟的《禮記》，而是——《周禮》。
周的禮法。
如今都是漢室了，周的禮法又怎么可能得到重視？
尤其如今漢室，更是早自太祖高皇帝之時，就被天下人公認——乃至太祖劉邦本人都承認的‘禮崩樂壞’的時代。
既然都禮崩樂壞了，那周禮，自然是有用的時候翻出來看看，沒用的時候就丟在一邊了。
再考慮到《禮》的正統，或者說是解釋權，至今都還被令人惡心的魯儒一脈所壟斷，就更導致了《禮》學的落寞。
《詩》最爛大街，《禮》最不受待見，再往上，則是《易》。
準確的說，是《周易》。
雖然和《周禮》一樣，都占了個‘周’字，但《易》的學術地位，實際上是儒家六經當中最高的！
至于綜合含金量排序，《易》之所以排在《尚書》和《春秋》之后，也絕非《易》比不上后者；
而是相較于《尚書》《春秋》，《易》實在是太過于晦澀難懂，愿意學的人太少，能教明白的人更少。
所以，絕大多數情況下，儒家出身的士子，無論是在儒家內部的鄙視鏈，還是外部的‘食物鏈當中’，都是以治《尚書》和《春秋》者，作為最具含金量的頭部。
至于《易》？
但凡能說出個一二三四，直接就是當世大家！
只可惜這樣的人，自有漢以來，都不超過五指之數，且從不曾有兩個人同時處于學術鼎盛期。
(本章完)</p>