后世人幾可謂人盡皆知：人性本善，還是人性本惡，在后世新時代，其實是一個公說公有理，婆說婆有理，誰都說服不了誰的開放性命題。
除了性善論、性惡論，后世甚至有了第三種看法——人之初，與其說性本善、性本惡，不如說是一張白紙。
你畫善上去，那就是善，你畫惡上去，那就是惡。
劉榮依稀記得，這個說法在后世也有相當龐大的認同者。
但在劉榮所身處的這個時代，這個命題，確實有標準答案的。
——人性本善！
至于提出‘人性本惡’的亞圣孟子，在這個時代卻屬于毋庸置疑的邪說，根本不受主流輿論界、思想界的認可。
在這種背景下——在‘人性本善’的背景下，這個時代就出現了一種極為魔幻的觀念。
即：無論什么人，生來都是善良的；
而一個邪惡的人，必然是從最開始的善良黑化而來。
讓他從善良黑化到邪惡的因素有很多。
其中最為特殊的一項便是：他原本善良，你卻不相信他善良；
所以，他本著‘我善良，你說我邪惡；我邪惡，你還是說我邪惡——那我還不如直接變邪惡’的念頭，才從最初天真無邪的善良，黑化為邪惡。
這種觀點，看似是有些詭辯之嫌，也確確實實有些強詞奪理；
但在這個時代，卻是受主流輿論相當程度的認同的。
——伱作為父親，不信任你兒子是善良的，那你兒子真黑化了，這就是你不信任兒子所造成的！
——你作為朋友，不相信你的友人是善良的，那他黑化成壞人，這就是你不信任朋友造成的！
自然，作為帝王，你不信任你的臣子忠心耿耿、兩袖清風，那等他真成了貪官污吏，乃至于亂臣賊子，你也就怪不得人家‘有負皇恩’了。
正是在這個邏輯下，這個時代的帝王，才會在天下發生任何不好的事情時，一股腦將責任往自己頭上攬。
——諸侯叛亂，是朕無德啊~
——賊寇橫行，是朕德薄啊~
等等諸如此類。
類似這樣的情況，其實歷朝歷代，都或多或少有些；
但如今漢室尤其嚴重。
究其原因，是由于如今漢室，至今都還保留著極為濃厚的春秋、戰國遺風。
何謂戰國遺風？
錯怪了別人，為了表明自己很后悔，一言不合便拔刀自刎！
受了別人恩惠，在別人需要自己報答時沒幫上忙，二話不說就拔劍自殉！
以及：遭受旁人侮辱，為了表明自己的清白，以死明志，以自己的血液，洗刷自己，乃至于宗族的恥辱。
從某種意義上來向，有點像后世倭寇國的武士道精神。
而在如今漢室，這種情況大都發生在：皇帝不信任某位臣子，或是羞辱了某個臣子，該臣子‘不堪其辱’，回家就吞金自盡，獨留天子在風中凌亂，名聲當即臭大街……
在后世人看來，很無法理解，也很魔幻；
但在如今漢室——在視聲譽、榮譽甚于生命，認為剃個禿頭、臉上刻個字比砍頭還嚴重，寧愿死亡，都不愿為人所不齒的漢家，這就是很容易理解的事了。
在先前，劉榮其實還沒太感受到這種特殊文化背景，對自己所帶來的負面影響。
但在這場河套-馬邑戰役過后，劉榮卻恍如一頁頓悟。