第十九章詩歌和散文
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自由和靈活地成長起來的同時，沒有能夠為散文的相應發展創造下可能性，就不會達到登峰造極的高度。人類精神的強大力量和充分自由決定著它必須同樣成功地形成詩歌和散文，正因為此，我們從詩歌可以推知散文的存在，反之亦然。這跟我們看到一件雕塑作品的殘片，就可以知道它是一個整體的組成部分，道理是一樣的。
但是，散文也可以只被用于單純描述現實，即只滿足于純粹外在的目的，在這種情況下，散文只不過起了報道某些事物的作用，并不激發思想或感覺，它無異于普通的言語，未達到自身本質所要求的高度。這樣的散文稱不上是智力發展的途徑，它只具備物的關系，而不具備任何形式的關系。事實上，散文若要走上一條更發達的道路，攀上發展的頂峰，就需要擁有一種能夠更深刻地觸動心靈的手段，需要上升為一種崇高的言語。顯然，除非我們把散文看作詩歌在各民族的智力發展進程中的一個伴侶，否則根本就談不上會有這樣一種崇高的言語。散文要求各種精神力量統一起來，以認識客觀對象，由此便產生了一種描述，它說明了客觀對象的影響所施及的各個方面。在散文中，除了進行區分甄別的知性以外，其他各種精神力量也一同參與了作用；這些力量造就的世界觀，再加上完善的表達，便構成了一種具有豐富精神內容的散文。作為這樣一種統一的力量，精神在散文中不僅對事物進行描述，而且也將自身的獨特情調帶入了言語。通過積極的思維活動，語言得到了提高，充分施展出自己的優點，同時又使其優點隸從于散文要達到的最高目標。此外，語言也受到道德情感的影響，從語言的風格之中反射出了人類心靈的光芒。散文借助于句子之間的從屬關
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人類語言結構的差異及其對人類精神發展的影響
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系和對立關系，以獨有的方式體現出一種與思想發展相呼應的邏輯和諧，其實，任何散文式的言語在普遍提高的過程中，都會由于自身的特殊目的的要求而獲得這種邏輯的和諧性。而如果一個詩人過分追求邏輯和諧，他寫出的詩歌就會類似于雄辯體的散文。由于具有豐富精神內容的散文匯集了以上述及的各個優點，它能夠反映思想生動地形成的全過程，以及精神為認識事物所付出的努力。在客觀事物允許的限度內，思想會像自由進發的靈感一樣生成，并且在追求真理的同時仿效詩歌所獨具的美。
所有這一切說明，詩歌和散文受到同樣的一些普遍要求的制約。二者都必須通過一種產生自內心的激情，使精神得到發展和升華。人所獨具的全部特性決定了他必須通過思維活動深入外在和內在的世界，他需要把握住每一個別的事物，賦予它一種與整體相關聯的形式。但是，就二者的發展方向和作用手段而言，詩歌與散文是不同的，事實上不可能相混。從語言的角度看，特別重要的是詩歌本質上與音樂密不可分，相反，散文則只同語言有關。眾所周知，希臘人的詩歌與器樂的關系極為密切，希伯來人的抒情詩也同樣如此。至于各種不同的音調對詩歌的影響，我們在前面已經講過。如果缺乏音樂要素，那么，不論思想和語言多么富有詩意，我們也不會覺得自己是處在真正的詩歌領域之中。這便是為什么偉大的詩人與作曲家之間存在著天然的聯系。當然，從另一方面來看，倘若人們獨立地、不受任何約束地發展對音樂的愛好，也許就會故意冷落詩歌。
在嚴格的意義上，絕不能說散文導源于詩歌。的確，在希臘文
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