“小姨，我當然讀過了。”張其金在作出回答后，他的腦子里就自動出現了一段有關《傳習錄》的文字，他就對鄒若雅緩緩地說道：“小姨，我給您念上一段，您看我讀過沒有？”
張其金說完，就說道：
先生剛剛辭官回到越地時，沒有多少朋友來探訪，后來從四方來游學求教的人一天天多了起來。
癸未年以后，先生住宅周圍的房屋就已經人滿為患，像天妃、光相等寺廟，每一間臥室，常常是吃住在一起的幾十人，晚間都躺不下，只好輪流睡覺，坐席談話唱歌日夜不斷。南鎮、禹穴、陽明洞遠近的寺廟，只要能站腳的地方，都成了志同道合的人的徜徉之地。先生每次要開講座了，前后左右環坐聽講的人，經常不少于幾百人，迎來送往，日日不停。
甚至有在這兒待了一年多的，還不知道姓名。每次到了分別的時候，先生經常嘆息說：“你們雖然走了，但我們還同在這天地間，如果和我有相同的志趣，我也很自豪呀！”學生們每次聽完講座出門，從來沒有不跳躍說好的。
我曾經聽同門的前輩說：“先生拜南京兵部尚書以前，雖然跟從的人也不少，但也沒有像如今在越地這樣的盛況。這雖然說是先生講學的日子長了，信譽日隆，但更主要的還是先生的學術越來越精密，感召力和實用性自然和以前大不相同。”
（我）說：以前南元善在越地刻印《傳習錄》，分為上、下兩冊。下冊收錄了先生的八封書信。其中在《答徐成之》兩封信中，先生說：“天下人肯定朱熹否定陸九淵，這樣的論斷時間長了，想要反過來，十分困難。這兩篇姑且算是為了調解朱陸之爭，讓人自己思考去得到收獲。”因此，南元善將這兩封信放在下冊的開頭，大概也是這個用意吧。
現在，世人已明白朱陸之辯的內涵。我刻印先生的《文錄》時，把兩封信置于《外集》中，主要是有些觀點還不夠完善，因此，現不作收錄。
其余關于知行本體的論述，最詳細的莫過于《答人論學》《答周道通書》《答陸清伯書》《答歐陽崇一》等四封書信。而論述學者日常用功學習的格物理論，最詳細的莫過于《答羅整庵書》。
先生一生冒天下之非議，在萬死一生的逆境中始終不忘講學，唯恐我們不明道，而被功利和技巧所迷惑，以致淪為禽獸夷狄而不自知。先生終生兢兢業業地追求與天地萬物融為一體的境界，直到死去才停止。這種孔孟以來圣賢所獨有的良苦用心，并不因學生和親人的勸慰而有絲毫的減輕。
這種情懷，在《答聶文蔚》的第一封信中表現得最為詳盡。這幾封信，均按南元善以前所錄的舊版本而收錄。而揭示“必有事焉”和“致良知”功夫，用明白簡潔的語言，讓人聽了就能動手去做的，莫過于先生《答聶文蔚》的第二封信，所以在此我也增錄進來了。
南元善當時處兇險之境，竟然仍以講授先生的學說為己任，最終遭受奸臣排擠，但他卻因這一生能夠聽聞老師的學說而感到慶幸，絕沒有分毫的憂憤和悔恨。他刻錄《傳習錄》，人們只看到了他對于有志于學的朋友幫助很大，但不知他其時處境的艱難。我現在對其版本所做的增刪，是出于對于目前情況的考慮，而不是我忍心去增加或減損。
王守仁是文武全才，他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略于一身，做事智敏，用兵神速，曾拜南京兵部尚書，封“新建伯”。后因功高遭忌，辭官回鄉講學，在紹興、余姚一帶創建書院，宣講“王學”。
《傳習錄》的前一部分，介紹了王陽明辭官回到越地后的講學情況；第二部分對《傳習錄》的編排、刻印等有關問題作了些說明。