成周即洛邑，初無王城、成周之辨。此頑民者，乃商王士，而謂之“頑”者，以其不則德義之經而無常心故也。篇名《多士》，而《序》以為頑民，何也？在官者謂之士，卿大夫士是也。在民者謂之士，士農工商是也。此書稱“士”，皆在官之殷士也。且周公未始以殷民為頑，成王命君陳始有“無忿疾于頑”之語。夫殷民不附周，謂之頑可也；不忘殷，謂之頑可乎？故“頑”之一字，周公于《康誥》《酒誥》《多士》《多方》等書，未嘗出諸其口也。
惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。
殷民遷于成周，從舊長所治，故先告之。殷士順從，則殷民皆然矣。
王若曰：“爾殷遺多士，弗吊，旻天大降喪于殷。我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終于帝。
終，與“受終于文祖”之“終”同。
肆爾多士，非我小國敢弋殷命，惟天不畀允罔固亂，弼我，我其敢求位？
“肆爾多士”者，肆之而不誅也，與“眚災肆赦”、“肆大眚”之“肆”同意，謂其致天罰也，惟誅獨夫紂而已，脅從罔治也。蓋周公將言“我小國敢弋殷命”，故呼爾多士而告之。
惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏。我聞曰：‘上帝引逸。’有夏不適逸，則惟帝降格。
“引逸”者，易簡則逸，反是則勞。“適逸”者，帝之所延也。
向于時夏，弗克庸帝，大淫泆有辭。惟時天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰，乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建保有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。在今后嗣王，誕罔顯于天，矧曰其有聽念于先王勤家？誕淫厥泆，罔顧于天顯民祗，惟時上帝不保，降若茲大喪。惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦喪，罔非有辭于罰。”
王若曰：“爾殷多士，今惟我周王丕靈承帝事，有命曰：‘割殷，告敕于帝。’惟我事不貳適，惟爾王家我適。予其曰：‘惟爾洪無度，我不爾動，自乃邑。’予亦念天，即于殷大戾，肆不正。”
我念天即于殷災戾大矣。今不正治汝，不忍助天為虐也。
王曰：“猷告爾多士，予惟時其遷居西爾。非我一人奉德不康寧，時惟天命。無違，朕不敢有后，無我怨。惟爾知，惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。今爾又曰：‘夏迪簡在王庭，有服在百僚。’
此怨周之不然也。
予一人惟聽用德，肆予敢求爾于天邑商。
我惟聽用有德，汝殷士不務德，故我不得如夏之簡迪也。以聽用德，故今敢求汝于天邑商，茍汝好德，亦將聽用也。
予惟率肆矜爾，非予罪，時惟天命。”
章有德，討有罪，皆天命。
王曰：“多士，昔朕來自奄，予大降爾四國民命。我乃明致天罰，移爾遐逖，比事臣我宗，多遜。”
移爾遐逖，徙其民于遠方也。我宗，謂康叔也。