“然后老有所終、壯有所用、幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者各有所養，男有分，女有歸。”韓岡笑著接下去。
“行了，不要背了。”章惇搖搖頭，“待天下大同日，或有斯時。如今，只是空言。”
“不去做當然是空言，但去做呢終歸能更進一點。”
章惇不以為然，“怎么做說說倒容易。”
“夫子所論，不過仁、禮、中三個字。拿來教化百姓，使得人人可以讀書明理。”
“不是仁和禮嗎”
‘克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉’。孔子筆削春秋，字寓褒貶，其目的也不過以此為手段，對諸侯的行為進行點評，由此傳達他的觀點。孔子一輩子所想的，就是天下歸仁，通過克己復禮來達到目的。這是在論語中就闡明的關節。
而韓岡則加了個‘中’，中庸之道的中。
當年初入京，韓岡就在程顥面前大放厥詞。那個時候，他對儒學的理解的確是太粗淺，失之淺薄。現在雖仍舊比不上程顥、程頤和王安石這樣的大儒，可好歹都讀通了五經，以及十倍于此的傳注，可以用儒學來包裝來自后世的學問，在于大儒們的交往中，可以不再落于下風。
不過若是為了教化萬民，精深了反而無用。書、易難解，詩、禮難明，孔圣之道并不是那么容易學得通透的。
韓岡并不妄自菲薄，論才智最差也在中上以上，又在書籍和交流對象上有著他人難及的優勢。他都用了十年方才能做到糊弄人，普通人要是想把儒學學通，窮十年之功的結果也不過是小成而已。這個時代，書籍就是一個大問題，而出色的老師更是鳳毛麟角，要不然張載、程顥、程頤也不能聚起那么多學生來。
而這些事在韓岡看來，是純粹的浪費時間。有那份時間和精力，好歹也能精通一門實用的學問。比如水利，比如財計，比如軍事，比如刑名，都是經世濟用的學問。
韓岡的想法就是將儒學簡單的歸納為‘仁為本，禮為用，中為行’。做人做事以仁為本心，而禮則是規則，法律、道德甚至三綱五常之類的都可以當框子裝進去。而中，就是做人做事要秉持中庸之道。知道這些就夠了。
教授于人道理越簡單越好。剩下的時間，就可以去學那些經世濟用的實學。這樣也能吸引更多的人來學，對于推廣教育有著極大的好處。
章惇很早就知道了韓岡的想法，但他一直不以為然，現在也不過是重復過去的對話。
“浮屠有大乘、小乘之別。小乘者，重自度。大乘者，自度之外，還要度無量眾生。自度已難得，何況度人更何論度億萬眾生”章惇嘆道，“修身齊家治國平天下。玉昆，你的目標是在天下之上啊！”
“既然路在腳下，又明知走下去能達到，那為什么不走呢不過是難一點而已。”
“不僅僅是難一點吧。”</p>