韓岡從來沒想過，來自于后世的科學理論與儒學能毫無隔閡的融合起來。但如今正流行的對儒家經典的重新詮釋，卻是給了他一個再好不過的機會。
經過這么多年，張載也免不了受到韓岡帶來的科學理論的影響，將有所抵觸的觀點加以改變或是干脆摒棄，將之融入在自己的學術理論中。
而二程的道學雖說也為了與韓岡經過實證的一些理論相配合，將他們的觀點也有所改變，但改變幅度很小，實際上依然完全無法與科學配合得上。
雖說氣學、道學都是用儒家經典為原材料編出來的筐子，但由于釋義不同，劈出來的篾條也截然不同，用來承載學術的籮筐自然也不會相同。除非二程能將他們以易學為基礎的道學理論加以大幅度的修改，否則來自于后世的科學理論，絕不可能塞進他們的筐子中。相對而言，氣學就簡單多了。
不過呂大臨會轉投程門，韓岡也對其中的原因知道個大概，這是關學幾乎無法修復的缺陷造成的。
關學的世界觀，沒法脫離思孟學派的觀點，其中一部分在掛在橫渠書院中的西銘上，說的已經很明白了。
‘乾稱父，坤稱母’；‘大君者，吾父母宗子’。從西銘的開頭，就將天子和天地對應起來，用自然大道來證明人世間父子君臣這三綱五常的合理性，隱隱有讓天子神格化的成分在。
可張載在《正蒙》中又有‘虛空即氣’的說法，天地與人無礙，觀點又類似于唯物主義。
也即是說，關學的世界觀，對自然和社會的看法是嚴重背離的，有著很明顯的破綻。如果凡事都實事求是，將自然大道鉆研下去，又怎么可能會相信‘大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。’這樣的話
但道學就沒有這個問題。所以程顥、程頤對名為《釘頑》的西銘贊不絕口，但極少談論正蒙，便是因為這個原因。
就是沒有韓岡的摻和，關學的理論也是自相相悖的——以韓岡粗淺的歷史常識，也知道關學在后世根本沒有流傳下來，其緣由想來多半也因如此——而當韓岡插了一腳進來后，分歧則更為明顯。
由于科學理論可以實證的關系，關學中世界觀已經將西銘中的觀點壓縮到很小的地步了，這就讓對韓岡的理論始終無法信服的呂大臨無所適從，他投到二程門下，也是其來有自。
不過韓岡能理解呂大臨的改變，但他無法體諒。作為張載的嫡傳弟子，還是張戩的女婿，竟然在行狀中如此貶低氣學，從情理上還是韓岡為了實現目標的需要上，他都無法忍受。
要分裂就分裂好了，看看如今的氣學門墻，在他韓岡的支持下，到底能不能將張載留下的衣缽傳承下去。</p>