“啊我們的芳卉圣殿嗎祂的教義經典包括芳卉述論和悉聞六札，您等等”
“嗯，也不限于經典，相關文獻或民俗性文章均可。”
原野中的日光已經極為火辣，露娜逐次拉上窗簾，避到更靠里的地方，然后蹲在地上找尋起來，然后又趁著商隊稍息，撐起小黑傘跳下馬車，去往其他車廂搜集。
在一個宗教政體的國度，教義經典是可以隨手找到的書籍，相關文獻也不難尋得。
不出多時，范寧膝蓋上放了兩本厚且小的老舊冊子，旁邊則疊起了一大摞雜志書刊。
“沒想到舍勒先生竟然真的在讀天啊，有些羞愧，我自己都沒好好仔細看過”
露娜驚訝地發現，他并不是像口中說的那樣隨便“了解了解”，而是逐頁逐頁讀的。
“可是，他的速度真的好快，這上面的內容明明不太有趣，難道這就是成為大音樂家該有的潛質嗎”小女孩在一旁打量，又時不時看向那把粗劣吉他上奇特的紫色d弦，想去動手摸摸卻沒有膽量。
在半個小時后，范寧合上了芳卉述論，兩個小時后合上了悉聞六札，直到其他文獻和書籍時，他才開始跳躍性地去看。
芳卉述論偏理論性，主要是闡述了芳卉詩人的基本教義和禱文，以及常見致敬環節的儀式布置方法。悉聞六札則是以教會使徒圣者“伈佊”的口吻，敘述了歷史上“芳卉詩人”富有代表性的神跡，游吟詩人的形象在其中的出現頻率最高。
對于一名具備深厚神秘學功底的極限有知者而言，這些面向民眾的經典就像通俗讀物般簡單，范寧以所獲信息結合自己的隱知儲備，很快就推測歸納出了一些神秘主義上的要點
“芳卉詩人”執掌的相位為“池”和“燭”，在這里“池”為支配者，而“燭”為被支配者，所以祂可供理解的形象還包括濃情蜜意的贈禮、心慌意亂的香氣、酩酊馥郁的美酒和熱烈不安的幻覺，只要是樂于追逐這些事物的生靈，都是“芳卉詩人”的信徒。
“芳卉詩人”更永恒的主題是“愛”，祂認為“愛”是高級范疇的奧秘，但“愛是一個疑問”，祂許諾永不教導和描述“愛”，即“提問而不回答，對立而不解決”，這和第3史的大宮廷學派直接造出“圖倫加利亞”一詞的理念截然相反。
所以范寧才后知后覺地發現，馬塞內古那些觀點的闡述，并非其徹底的獨到見解，而是身為南國的有知者，多多少少受了“芳卉詩人”的教義影響。
“愛，或可表述為暴力與田園詩的對立。”
“幻覺帶來的感官刺激更為強烈，有時足以侵蝕現實世界的法則。”
這些話語在教義中都能找到原始文本。
“芳卉詩人應該是繼無終賦格、不墜之火和焚爐后，我接觸到的第四位與燭相關的見證之主了”
“由于燭總是和輝光有著更緊密的聯系，且關聯靈感與藝術，作為一名秉持博采眾長理念的音樂家，我研習一些芳卉詩人的奧秘是必要的由于祂還執掌了池，從文化源頭、素材和理念上來說，其音樂奧秘與西大陸的雅努斯“古典式”有些不同”
用范寧前世的通用說法，西大陸類似于“日神式藝術”，而南大陸則類似于“酒神式藝術”，日神沖動是秩序之美的迷戀，酒神精神則是感官情緒的放縱。