“如今彌勒佛祖與師父要論大乘佛法，自也是先從瑜伽行派論起。”悟凈也把手來張開，伸出五根指頭來，“依小弟淺見，彌勒佛祖這個五，或許就是代表瑜伽行派另外的教義之一五法。”
“這五法老豬我也知道。”八戒聽了沙師弟之言，也點著頭說道，“所謂五法，便是對世出世間一切法之總集，一曰名、二曰相、三曰分別、四曰正智、五曰如如。”
說罷之后，八戒一挺胸膛，似乎在說老豬我也不是不學無術的，跟著師父一路西行，也學到了不少真材實料。
八戒也不等沙師弟繼續開口，便直接順著說道“想必師父伸出的三根指頭，便是三自性了吧”
“然也”
五法三自性，正是瑜伽宗的另一重教義，此外還有，八識二無我并為總綱，以轉識成智轉依為宗旨。
就在彌勒佛祖與三藏各自再比劃了幾個手勢之后，便依憑此上，開始分別論述。
多是彌勒佛祖開口相問，三藏解釋。
靈山眾僧此前對“唯識論”這一套顯然并不算太過精通，絕大多數僧人，恐怕最多也就是僅限于了解，甚至還有些只是聽過名號，對于其內容從未有過關注。
當然了，這也是很正常的現象。
彌勒佛之所以詢問的詳細，正是要借助這個機會，向靈山眾僧展示“瑜伽宗”的大乘佛法，而法海愿意配合，也是向相要借此良機，向靈山眾僧輸出“唯識宗”的內涵，為自己日后開宗立派打鋪墊。
故而，法海在講述“瑜伽宗”的教義主張時，便穿插了唯識宗的“三性說”、“五重觀法”以及“因明學說”等，并且在講經結束之后，法海還借此提出了“真唯識量”之論，邀靈山諸佛來辯。
到此。
還在琢磨“唯識論”的觀音菩薩忽驚覺，此才是三藏真正意圖。
這唐三藏，當真是欲要在佛法，壓服靈山眾僧啊
不多時
原本關閉著的大雄寶殿之門，緩緩開啟。
守門的伽葉與阿儺連忙起身，正要入內時，卻見佛祖送出了一張法帖在他們面前，而后便聽到了佛祖之言“三藏出論，邀靈山眾僧辯之，可破論者，即入大殿。”
而后，那法帖便化出千百分身，散落于靈山各處。
伽葉與阿儺共看一張，只見上面寫著
“宗真故極成色，不離于眼識
因自許初三攝，眼所不攝故；
喻猶如眼識。”
難。
一眼見難。
別說破論，即便是想要弄懂三藏法師此論中的內涵，便已然極為不易。
此題，非精修佛法之高僧，不能并論。
伽葉與阿儺對視一眼，默契十足的他們卻并沒有從對方眼中看到為難之意，反而是見到了許些竊喜
出現這樣的情緒，倒也不是因為其他，正是這“論題”送到他們面前之后，可以名正言順的不進去大雄寶殿了佛祖，不是我們師兄弟兩個不回去，實在是我們兩個佛法低微，不能破三藏法師之論題。
此論之成，還是立足于“唯識論”之上。
除“萬法唯識”之外，亦見五位百法，分為心法、心所法、色法、不相應行法、無為法等五位，其五者皆不離識，即唯識所現。
大雄寶殿之中，諸佛與菩薩們已經開始同三藏辯法。
其中先有清凈大海眾菩薩、藥王菩薩、寶勝菩薩、大威德菩薩等十數位菩薩出班，后有功德華佛、旃檀光佛、廣主嚴佛與須彌光佛等四佛應辯，但最后都敗下陣來，且甘拜下風。請牢記收藏,網址最新最快無防盜免費閱讀</p>