以權代儒，在中國兩千多年封建王朝里也是非常罕見的。
在中國歷史上，儒家思想長期占據主導地位，尤其是在漢朝之后成為官方意識形態。
但某些時期，如秦朝推崇法家和明朝張居正推行改革的時候，才會出現類似“以權代儒”的情況。
張居正的改革強調法治和效率，壓制了儒家的傳統勢力，削弱了儒家思想的影響，轉而依靠法家或其他學派來治理國家。
事實上，法家強調法律和中央集權，而儒家則強調道德和禮制，兩者在歷史上沖突就從沒斷過，只是多為偶然事件。
中國歷史上，最典型的“以權代儒”事件其實主要就三件，一是秦代法家獨尊，焚書坑儒，以律令取代周禮，成為早期“以權代儒”雛形。
之后則是張居正改革時期，禁書院、打壓心學講會，推行考成法等集權措施，壓制士大夫批評，是典型的實踐行動。
最后，則是或許都不會再出現的雍正時期，設軍機處架空內閣，削弱儒家官僚議政權，強調皇權絕對化。
儒家主張“以德治國”、“君臣共治”，而張居正需要快速推行政策，認為儒家士大夫的諫諍阻礙效率，二者矛盾不可調和。
雖然魏廣德已經來到這個世代多年，但是思想多少還是受制于后世，對于儒家這一套，他一般都是以旁觀者身份在看待，并未切身體會儒家治國這一套的重要性。
魏廣德感覺不到，以前也沒看到過關于張居正教育改革的背景，自然是完全不知道的。
不過晚上在魏府書房里，魏時亮才把謎底給魏廣德揭開。
諸子百家學說各異，魏廣德以前也就是歷史書上看到過，但是對所謂的“百家”，如果不過看過一些影視劇，他是根本不知道除了儒家、法家外，還有墨家的。
至于百家的其他“家”，魏廣德在后世根本就說不清楚還有其他哪些。
就算到了現在，因為千年來獨尊儒學的原因，其他的學說書籍市面上也是不多。
諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、法家和道家，至于墨家、陰陽家、名家、雜家、農家、家、縱橫家、兵家、醫家等等，早就不為人知，甚至許多已經湮滅在歷史洪流中。
而此時，因為入職刑部，所以對這些有所涉獵的魏時亮就在眾人面前侃侃而談。
“先秦以法家治國，設置苛刻法條，但秦二世而亡。
漢初采用的是黃老之學，主張無為而治，這在恢復經濟方面有效。
但到了漢武帝時期，中央集權需要加強，黃老思想可能不再適用。
這時候需要一種新的思想來鞏固統治，然后是董仲舒出現。
他是儒家學者，可能希望提升儒家的地位。
同時，他的思想融合了陰陽五行等學說，形成了一套適合中央集權的理論體系，比如“天人感應”和“君權神授”，這對皇帝加強權威很有幫助。”
如果放在正德朝以前，魏時亮絕對也是說不出這樣的話來，這在儒家學派人眼中，魏時亮的話可謂大逆不道。
畢竟，千年積累，早就給儒家人一種感覺，那就是儒家才是正統。
理學和心學，雖然都傳自儒學，屬于儒學的分支，但是因為心學的出現，也讓讀書人心里多少對于儒學的正統有了懷疑。
特別是魏時亮所在的刑部，說到底那就是個法家衙門。
民間老百姓所說“王子犯法與庶民同罪”，其實就不屬于儒家之言，而是屬于法家商鞅所提。
“再者，漢武帝時期面臨諸侯國問題和外部匈奴威脅，需要統一思想來強化中央集權。
儒家強調的等級制度和忠孝觀念有助于維護社會秩序，減少內部矛盾。
還有對其他學派的壓制，法家雖然有效但過于嚴酷，墨家和道家不利于集權，無法滿足漢武帝所求。
通過罷黜百家，可以消除不同的聲音，確保思想的統一。
此次首輔所為，其實就是為此。”