對于三德驢和來福的凡爾賽，二狗頗有些無奈，這兩個家伙一個生而為人，另一個更曾經是“高貴”的天人，這會兒子卻紛紛癡迷于畜生之形態，怎一個荒謬的說。
這時尚且未死的食人鼠尖叫道“好漢饒命小妖甘愿歸降甘愿歸降”
那網中烏鴉卻忿然掙扎叫道“鳳凰之子永不屈服扎納斯不要玷污了天堂殿的榮耀”
食人鼠卻尖叫道“蠢貨我們現在已經淪落到了不人不鬼的野獸之態，哪里還有什么榮耀可言偉大的人類老爺，扎納斯愿意成為您最忠誠的仆從”
這時三德驢卻笑出了驢叫聲，道“兩個蠢貨死到臨頭還在這里聒噪想投降你等也得想想自己有無投降的資格教你們一個乖，下次降臨的時候記著千萬別再吃人哩”
二狗卻忍不住給三德驢兒豎了一個大拇指，這廝說得真好，便是二狗自己也找不出更強大的理由作替代。
此番二狗借用閑漢的人頭釣邪崇，卻正是來自三德驢兒的建議，這廝不愧是個有見識的，深愔邪崇一類的本性，只此一招便幫助二狗將本地的兇惡邪崇一網打盡。
這等吃人的邪崇自然無有任何可寬恕的理由，二狗手起刀落，將紅眼烏鴉和食人鼠次第斬殺，并以靈能所化雷霆熬練其軀體，然后扒皮拆骨，撿了人面豺和食人鼠的皮、紅眼烏鴉的墨翎作戰利品。
邪崇們遺留下的內臟、骨和肉雖也都是難得的珍物，只是二狗一來無有處置之法，二來也對它等食人的行徑頗有些膈應，故而只焚燒銷毀了事。
這一番事故下來，二狗倒也收獲了不少的戰利品，貫小錢，六身衣裳，幾條棍棒短刀，皆是來自閑漢們的貢獻。
或許有人會問，這二狗咋如此摳唆，連死人的衣裳也要
你等卻是不知，這古代的錢幣真要追溯正源，金銀銅物和布帛幾乎可同比論處。
自古一般王朝收取賦稅，可分做實物和錢物兩類，實物多以谷物、豆料、草束之類，而錢財方面，金銀銅錢、布帛都可算作真正的貨幣。
所以古代常說男耕女織，你以為女子織得只是做衣服的布嗎
不那是真的在織錢哩
直到后世的明朝中期，張居正搞“一條鞭法”改革，才把布帛在封建王朝的古典納稅體系里作為貨幣的功能排除出去。
這一招在當時確實表面上幫助明王朝的財政補了一口血，卻也徹底斷了明王朝古典賦稅上的一條支柱，削弱了當時的中國小農經濟的抗壓能力。
舉個很簡單的例子，在張居正改革之前，歷代的軍隊發餉，有銀子和銅錢就發銀子、銅錢，沒有現錢發幾匹布或者絹也行，反正大頭兵們扛回家一樣可以當錢用，不管是買東西還是交賦稅都沒問題。
可在張居正改革之后就不一樣了。
不管是上層階級還是底層屁民都只認銀子和銅錢，布帛當不起貨幣的功能了。
你給大頭兵發一匹等價十貫錢絹，他扛回家去又不能頂吃喝，想要買東西還得去折價換成錢，在奸商們的盤剝下能賣個貫就算好的了。
同樣的普通百姓想要再靠織布頂賦稅，卻比以前艱難了無數倍，讓他們的負擔變得更加沉重。
如果按照歷史唯物主義的發展規律來看，張居正的改革無疑是一種進步，是先進的。
只可惜明王朝因為各種原因并未享受到這方面的多少益處，反而完完整整承受了其背后的災難性反噬。
當然這些都是題外話，只說二狗這邊的宋朝，布匹乃是可以確確實實的當錢用的物什，便是劫匪攔路打劫，就算你沒帶錢，他一樣可以扒了你的衣服當錢使。