“呃，摩尼教俗稱明教。你猜我為什么知道……”
“啊？”
脫歡愣了一會兒，才反應過來。
“這個宗教和佛教有點像，在本土早就衰微了，不過在中原，反而興盛起來了。”郭康解釋道：“而且在波斯歷史里，它反而沒什么存在感，還不如印度的佛教呢。”
“那邊的人也確實不一樣。換我們這兒的人，信徒們肯定會天天想著打回去。”脫歡評價道：“肯定會有人打出光復圣地的旗號，想要恢復那里的教區。”
“這倒是沒聽說過……”朱文奎撓撓頭：“我看三兒——唐姑娘之前，也沒提過這個說法。”
“中原的明教信眾，都不一定知道自己這個教派是從波斯來的呢。”郭康倒是很確定：“不過這同樣不止是明教的特色，基本上所有宗教都差不多。”
“之前我們不是還在說，相比于宗教，文化習俗才是更難改變的。所以，想要更好地傳播，宗教就必須針對當地的文化特色，進行調整。本地化做得越好，傳播起來就越方便，教會就越有生命力。”他說著，舉例道：“我們這幾天，不是見了幾次科普特教會的人么？你們注意過他們的標志么？”
“是哪個標志啊？”王大喇嘛問。
“就是那個老版本的十字架。”郭康說。
“圓圈看他們的收藏，好像就有這東西。”
“是的，就是那個。”郭康點點頭：“那其實不是十字教興起之后的新發明，而是遠古埃及人就開始用的‘安卡’符號——教會連改都懶得改，就直接用了。只不過名字改叫‘科普特十字’了，還說是他們亞歷山大牧首區的專有符號。”
“那可是真的……很本土化了。”脫歡咋舌道。
“不止符號。當年傳教的時候，很多埃及人直接把圣母當伊西絲，天兄當荷魯斯來拜。”郭康補充道：“總體來說，當地文化如果比較弱勢，那么教會就會更多地保留下來自己特色；但如果當地文化底蘊豐富，難以改變，那教會就得做出更多的妥協了。埃及這種情況，就是個例子。”
“有道理。”脫歡聽明白了。
“要我說，摩尼教衰落，導致大家和波斯總部那邊失去聯系，對于明教，反而是個好事呢。”郭康繼續評論起來：“像我們拜上帝教，要想在塞里斯發展起來，估計也得等歐洲本土的文明徹底衰落，才可以了。”
“這又是怎么得出來的結論？”這下，朱文奎也好奇起來了。