1175年，已經頗負理學盛名的朱熹在鵝湖寺與心學大拿陸九淵相會，雙方激辯數日，雖然并未達成在理學上“會歸于一”的目的，但雙方矛盾已經大大緩解。
六年后朱熹邀請陸九淵到白鹿書院講學，雙方冰釋前嫌，陸九淵留下了自己的講學稿，朱熹為其題了跋序。
也是因此，后來陸九淵所在的學派也站在了朱熹的理學大旗之下共進退，希望能夠效前朝變法，蕩滌朝堂不良風氣，可惜當時的外部環境已經不允許年老垂垂的朱熹按部就班了。
1188年，同樣還是鵝湖寺，辛棄疾與陳同甫會于此，寫下了那首著名的《破陣子》，當時本也有邀請朱熹的，但朱熹有事未到，私以為恐怕當時的朱熹就是忙于內整理學派，上聯宋孝宗，所以無瑕赴會。
但很快，1194年宋孝宗驟然離世，次年趙汝愚在與韓侂胄的斗爭中失勢身死，韓侂胄開慶元黨禁，被朱熹耗費心力整合起來的理學士人全入了偽學逆黨籍，集體撲街。
朱熹逝于慶元黨禁中，據說死前還在忙于整理學問殘篇，而其死后因為黨禁的緣故，南宋朝廷禁止大規模的會葬，但仍有千人不懼被迫害風險為朱熹送葬。
辛棄疾也不避嫌的到場，為朱熹題“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生”。
理學真正的黃金年代從神宗起至朱熹終，前后經歷了兩宋劇變以及兩次黨禁，而在朱熹最接近成功的時候又戛然而止，也可稱得上是壯志未酬。
而另外同屬理學道統但又獨樹一幟的還有一人，名為張載。
古代儒家當中宣揚自己希望救世治世的很多，但真的全力以赴去踐行的卻寥寥無幾。
腐儒大多喊著興周理復井田，但真的去嘗試的寥寥無幾，但張載真的就去試了，前后三代人在橫渠挖溝種田嘗試了七年，最終親身得出了一個清楚的結論：
“以田授民”“人受一方”是可以讓百姓活下去的。
但張載既不是皇帝，也不是造反頭子，哪來的“以田授民”的權力？所以只能“敦本善俗”去教育人。
用咱們現代的眼光吹毛求疵的看，張載的行為多少有點傻，但咱們是建立在生產力解放發展的前提下，與張載自然不可同日而語。
張載的悲劇在于他的思想局限于時代，當時的年代對世界的認知過于簡單。
但是在行動上，他可稱當時的真君子。
當時的宋朝做官做學問皆以搞錢為先，但張載最終窮困而死，病死的時候身無余財僅有一外甥相隨，甚至連棺材都買不起。
但即便如此，他也在《正蒙》中說“民吾同胞，物吾與也”。
上《邊議九條》直趨前線希望能熱血報國，但好在范仲淹看出他不是這塊材料給勸退了。
當然更振聾發聵的還是他的橫渠四句：
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”
此話可以稱得上光耀千古。
另外，需要一說的是，張載身體力行七年所得出來的這個非常淺顯的結論，不懂的人大有其在，不然也不會有這么多農民揭竿而起了。
但同樣也有不少人懂，比如李自成，均田不夠怎么辦呢？殺一些大明貪官，就夠分了。
明末的努爾哈赤起兵也是這么說的，給每個壯丁分三十畝糧田、六畝棉田，就能衣食無憂了，但很快也發現地不夠分。
至于他的解決辦法嘛……在座的各位應該都知道。】
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