比擬到藝術里。
比較類似于東夏的傳統國畫，緬甸越南等地的傳統絹畫，日本的浮士繪和大和繪的差別。
它們整體的氣質上同源同流。
可作畫細節和表達線條色彩的方式，也在漫長的歷史演變中，出現了諸多的區別。
佛法的區別除了出現在教法經典，修行方式以及對“佛”的看法不同。
它們所延伸出的藝術表達，實際上也是兩種非常不同的美術體系。
都是佛教造像藝術。
但游人走近泰國的寺院和走近東夏的寺院，就能非常強烈的感受到，他們走進的是兩種截然不同的藝術環境。
顧為經知道，其中細致深奧的文章，能講出好幾本書出去。
他也了解的并非很詳細。
顧為經只是在美術史的課程上簡單的學過。
小乘佛教更加注重于對塑像，側重于對佛陀精確地按照佛像儀軌造像，側重于表現繁復，色彩艷麗的裝飾美。
而大乘佛教則側重于那種含蓄、空靈、疏淡的藝術審美待征。
鍵陀羅造型藝術，則正好介于小乘佛教向大乘佛法轉變的過度之間。
最簡單的說法。
緬甸泰國，比起壁畫，其實在塑像藝術上下的功夫可能更多，寺院吸引游客前來的更多的是金光璀璨的寶塔和雕塑。
而東夏從唐代開始，宗教壁畫就發展的極盡華美精巧。
摩詰手記的主人王維，就是歷史記載的佛教繪畫和詩哥大師，被世人稱之為“詩佛”。
當然這種事情不能一概而論。
緬甸本土，也同樣擁有非常多的壁畫的，蒲甘被稱為萬佛之城，萬塔之城，萬畫之城，仰光周邊也有很多的壁畫。
然而就像本次國際合作的修復項目一樣。
這些遺留下來的東西，都已經是幾百年乃至上千年以前的歷史古跡了。
顧為經覺得，曹老和眼前的大和尚，隸屬于不同的教義教派。
歷史一次次的證明了，很多時候，同行才是真正的敵人。
經常同一個宗教體系下相近的兩個教法分支，可能比和異教之間，還掐的你死我活。
顧為經感到他正在逐步接近這幅畫的本源。
但他還是不能理解，這個玄乎的佛性，內在里到底是什么。
難道不同的“系統”版本，不會不兼容的么
僧侶沉默了幾秒鐘。
他眉言低垂，似乎正在安靜的思考。
“顧先生，您說的有道理但是同樣無論好壞，無論高下，佛性就是佛性，禪心便是禪心。”
和尚終于抬起頭，回答的很是高深莫測。
“我不懂。”
顧為經眉頭蹙起，微微的搖了一下頭。
“顧先生，我問您一個問題好么您應該不是佛教徒，對吧”僧人似乎看出了什么，對他的稱乎已經俏然間，從居士變成了先生。
“對，我不是，我不是任何宗教的信徒。”
“為什么不呢在這個國家里，您這樣的人太少見了。”
“宗教因為我覺得宗教會讓我學會平和的接受世間的一切。”顧為經緩緩的說，“我不想這樣。”請牢記收藏,網址最新最快無防盜免費找書加書可加qq群952868558</p>