而呂宋總督府只是受理了案子，沒有下海捕通文，因為馬倌和他的兒子都是漢人。
呂宋總督府用的是大明律，大明律只管漢人，崔世友打殺馬倌，按照大明律要抵命，而馬倌兒子選擇了仇殺，如果他還在種植園，那衙門肯定要辦，但人跑了，衙門就直接不管了。
這事兒還有后續，這馬倌的兒子后來成了海寇，在萬歷十五年，馬倌的兒子帶著三百海寇，連續攻破了七個種植園，大火燒了足足六天，還是下雨，大火才熄滅。
馬倌的兒子最終被呂宋水師給剿滅了。
但，自萬歷十五年后，再沒有莊園主，苛責漢人的事情發生了。
“全是輸家。”朱翊鈞看完了這個故事，林輔成沒講道理，但最終的結果是多輸。
總督府損失七個種植園的賦稅，崔世友死了還被人滅了門，而馬倌死了，馬倌的兒子做了海寇，也被總督府給剿滅了。
一個很有趣的案子，因為按照斗爭卷的解釋，這個案子客觀的反映了秩序誕生的全過程。
普天之下，寰宇之內，任何的秩序都是從斗爭中誕生，而非道德。
一個集體，從一家一戶，到一個工坊，一個產業，一個朝代，想要長期穩定的持續下去，它就必須要能有效的，將自己集體內各個階級之間沖突，控制在不至于毀滅彼此的范圍內。
要想實現這種控制，就必須把所有利益關系納入一定的‘秩序’之內。
所以，秩序本身，是彼此斗爭和彼此妥協的產物，而非之前人們以為的道德。
崔世友、馬倌、馬倌兒子的反擊、七個種植園的滅門慘案，表面上看是由一匹馬病死了引起的斗爭，到最終莊園主們不再苛責漢人的秩序。
儒家崇尚道德誕生秩序，比如赫赫有名的天人合一就是典型的道德誕生秩序，但從中國漫長的歷史來看，道德從來不能誕生出秩序。
馮保早就看完了這篇雜報，低聲問道：“陛下，臣愚鈍，那種植園里的倭奴、夷奴、番奴、游女這些也被苛責，而且朘剝更加狠厲，為何沒有在斗爭和妥協中，誕生新的秩序呢？”
陛下的第三卷寫的很好，非常好的解釋了大明種種現象，但陛下的斗爭卷，似乎也不是完全普世。
崔世友殺死馬倌，算是暴怒失手，但崔世友殺死的奴仆，不要太多。
馬倌的兒子會反抗，可是這些奴仆，為什么沒有大規模的反抗、顛覆種植園經濟的暴動呢？
“有斗爭才有妥協，這些力役奴仆，連自己都不拿自己當人看，只想著彼此拆臺，出賣別人獲得利益和地位，唯自強，有新生，他們都不肯自救，指望神仙下凡嗎？”朱翊鈞解釋了這個現象。
殷正茂和殷宗信都是《優勝劣汰論》的擁躉，他們認為漢人就是比夷人要高貴一等，而他們的所見所聞，又不斷的補足了這種優勝劣汰的證據，從南洋的種種事項來看，這些夷人沒有血性。
沒有武器，沒有體力，種植園里的奴隸是無法反抗的，在一個絕對自由的世界里，看不見的大手作用下，社會的總體秩序和規則，會向著榨干這些奴隸最后一絲力氣去發展。
農忙的時候兩頓飯，農閑的時候一頓飯，土豆燉豆子。
活著已經是傾盡全力了，再加上海島環境的封閉，奴隸想要反抗，很難很難。
按矛盾說而言，哪里有壓迫，哪里就有反抗，但這條鐵律，在種植園精巧的制度設計下，完全失效了。
“陛下，臣倒是覺得，可能是因為宗教和阿片。”馮保提出了另外兩個十分具體的、客觀存在的，阻礙反抗共識誕生的工具。