而在倭國有這么一個詞，從來沒有在往來長崎總督府的大名口中提到過，叫做；‘穢多非人’。
穢多非人，字面意思就污穢太多已經不是人了，是一種不可接觸、不可討論的人群，這就是倭國的賤民。
此時的倭國是一個等級分明的社會，和大明以生產資料去區分階級不同，等級和階級是有差別的，等級是涇渭分明的，是不會流動的，是森嚴而且極其穩固的，是以身份、姓氏去區分的。
倭國的第一等人是貴族，包括了京都的天皇、朝廷的公卿以及各令制國的分封大名，他們都是貴族；第二等是武士和僧侶，也就是各大名的家臣，還有廟里的和尚；第三等人是農工商，在倭國被叫做百姓、諸賤人、商賈人。
第四等就是穢多非人。
穢多非人，這個賤民的等級，主要是操持大家都瞧不起的賤業，比如從事屠宰、皮革、殯葬、掏糞、乞丐、妓女、雜耍，還有就是麻風病患者。
賤民是無法進行正常生活的，比如在雨天在街道行走不得打傘，出行要用布遮住口鼻以免噴出穢氣、從事打掃掏糞必須要倒退著前行、不得留下腳印、不能與良民通婚。
非人，這個詞來自于法華經，曰：天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛。
在法華經里，將世界的種種，區分為了三類，也就是神、人和非人，而倭國人把操持賤業的這些倭人稱之為穢多非人。
這和大明完全不同，大明的百藝算是個工作，比如隆慶年間，那些打鐵花的藝人甚至可以在鰲山燈火上為陛下表演，進而獲得豐厚的封賞。
大明皇帝朱翊鈞為了避免賞賜，躲在文華樓上用千里鏡窺視。
哪怕是掏糞，普遍認為是個生意，糞道主，那更是得家大業大，城里最大的勢要豪右才能把持的生意，兩宋的時候，天底下最大的糞霸，是大宋的宋高宗。
王府里的長史、宮婢、伶人這些對王爺們也不是那么的尊敬，代王甚至責問陛下，沿街乞討，也是祖宗成法嗎？把皇帝問的一愣一愣的。
“有點怪啊，別的也就算了，這屠夫怎么也成了穢多非人了？”徐渭看著手里的塘報，其他的他可以理解，比如這個殯葬，畢竟做死人生意，因為對死亡的恐懼避之不及也就算了，這屠夫也是非人那一類，實在是讓徐渭理解不能。
徐渭眉頭緊蹙的問道：“他們這么罵屠夫，難道不吃肉嗎？”
“是的，倭國尚素食，認為殺生造業。”孫克毅點頭說道，倭國這邊因為佛教的盛行，還真的不怎喜歡吃肉。
徐渭面色更加復雜的說道：“殺生造業，殺畜生是造孽，殺人就不是了？自應仁之亂至今已經一百二十年，戰國大名彼此征伐不休，殺了多少人呢？殺人就不造孽了？怪怪的。”
戰國大名，是倭國的甲斐國大名武田信玄所提出來的，他在嘉靖二十六年頒發《分國法》時候，首次提出了這個概念，而后立刻被所有人所接受。
“大明的火器要到了。”徐渭放下了塘報，站起身來，準備前往長崎港碼頭。
皇帝四月份朱批了一批清汰和猴版的火器來到了長崎總督府，這些猴版的火器，都是在制造過程中的殘次品，清汰則是用了很多年，已經不能再使用的鳥銃等物。
陳璘在倭國的平定倭患行動也宣告結束，在火器售賣之后，大明水師就會回到母港松江府，倭國剿倭，是因為三都澳私市大案掀起的平波凈海行動的延續，歷時一年兩個月的平波凈海，終于宣布階段性結束。
徐渭親自前往了碼頭接船，在震天的鑼鼓聲中，來自松江府的兩條五桅過洋船在駁船的牽引下，緩緩停靠在了港口的棧橋之上，無數的人涌現了大船，開始卸貨。