林輔成不認為自己的學識是五經博士的水平，他甚至認為自己就是個能言善辯的儒生罷了，平日里在雜報上跟人斗嘴，偶爾聚談的時候把人罵一頓，他這種刷嘴皮的人，哪里能和格物院里五經博士相提并論。
五經博士搗鼓的東西，那都是林輔成看不懂的，自然的水循環、自然的選擇和進化、人和老鼠的相似、高塔對雷電的吸引、避雷針的搭建、蒸汽機、白土清洗羊毛的原理、各種奇奇怪怪的齒輪、微分和積分之間的互算等等。
但現在，他林輔成也成了大明的五經博士，走了個后門，因為從沒到過皇家格物院，他也不清楚這個職位的難得，但出行有緹騎護衛，就可見窺見些許五經博士的尊貴了。
現在，他林輔成也是有身份的人了
林輔成覺得自己就是個耍嘴皮子的，但其實朱翊鈞卻知道林輔成注定會成為大明萬歷維新，大思辯中重要的一環，矛盾說公私論生產圖說和階級論，這些東西都會指向一個問題，那就是生產力發生改變后，大明的生產關系的轉變。
自由這兩個字一旦被異化，就會成為危害和災難。
比如大明皇帝注意到的青樓問題，分為了買賣雙方。
在階級論的敘事之下，人牙行、老鴇拿著賣身契，把女人當做貨物一樣售賣，毫無疑問，這是一種人身依附的壓迫，是需要被取締的，至少不能讓人牙行和老鴇在揮舞著賣身契，就可以理所當然的把人當成貨物。
自甘墮落，那就不是大明朝廷能管的過來的事兒了，行政力量固然強大，但也不是無所不能的。
如果自由被異化，那么，自甘墮落的賣，就成了個體自由，甚至是合理的，而買，就成了男性仗著自己性別優勢的壓迫，自由被異化后，就是對道德的沖擊，這個時候賣方不犯法，而買方犯法。
雞犬相聞的桃園生活這種對于鄉野的想象，在這一刻徹底破滅了。
林輔成回到京師后，就把自己關進了門里，開始寫東西，三天后，休刊三十三日的逍遙逸聞復刊了，即便是王謙已經做好了準備，多印了五百本，可是一共一千五百本的逍遙逸聞，還是直接賣光了。
林輔成出了京畿后，遇到三十二個流民，這些流民是破產農戶，七個孩子、十個女子、十五個壯丁，他們遷徙入京討生活，有專門打劫入京流民的山匪，準備搶了這三十二個流民，戰斗爆發了。
大明正在進行這種演化，社會風氣，對買方的批評，大過于對賣方的批評，演化的結果就是錢謙益大明的禮部右侍郎，最后娶了風塵女子柳如是。
林輔成看完了之后，氣到胸悶，頭暈眼花，他看著筆記上的內容，怒火沖天的說道“他們居然連荒地都不能種，寧肯那些地慌著縣衙、糧長發到里正家的番薯種苗，這些狗一樣的玩意兒，居然也要收了，讓百姓吃一口飯，礙著他們什么事兒了”
這種吊詭的循環，在自由被異化之后，就會變成現實。
“緹騎有兩個”林輔成驚訝的問道。
買方犯法這件事，阻礙了賣的自由，買方不買，賣方賣給誰所以在異化的自由之下，買方犯法會逐漸變成沉睡法條，最終沉睡，變成買賣都不犯法，也就是大明眼下的現狀。
正如朱翊鈞對黎牙實說的那樣，社科這種東西，從來沒有對錯，只有立場之別，大明現在維新，需要依靠大多數人的力量發動社會的變革，這就決定了變法派的立場，就是大多數人的利益。
緹騎只好讓開。
朱翊鈞看完了林輔成的第一篇內容，讓人多買了一份，用松脂封好，準備死后帶到陵寢里去。
林輔成問了很多很多，這個里正雖然不明白問這些有什么用，但還是如實回答了，一畝地收成多少、地租幾何、家里幾口人、幾件衣服、村里有幾口水井、有幾頭牛、一共有多少臺織機等等，都問的一清二楚，并且記好了筆記，方便日后翻閱。