自由秩序，強調個體自由，絕不是無序的自由，而是在一定的秩序框架下進行的。
林輔成對自由的定義非常明確不受他人意志強迫支配。
這個定義簡單明了，甚至看起來有些粗俗，但林輔成就是如此定義，因為很多時候為了讓一些定義看起來高雅，過多的注釋，反而讓定義變得混淆，所以不如簡單明了的解釋清楚。
為了更加方便直觀的理解，第二期的逍遙逸聞林輔成詳細的描寫了江南蓄奴之勝，有富戶蓄奴多達一兩千人，凡此類奴仆都立有賣身契，子孫累世不得脫籍。
在嘉靖二十六年，太倉錢氏，有樂伎與家丁私相授受，主家不滿，而家丁鼓噪索要賣身契，一呼千應，各自到了各自主家門上，并逼身契。
有富戶率家丁鎮壓，奴仆人多勢眾，攻破家門，舉火焚屋；有富戶捧契書還于家奴，家奴仍不肯放過，踏破門廳，強淫女眷；有縛主家者，以刀黥刑，在人臉上刻下羞辱的字跡等等。
這次太倉奴變之后，太倉便有了烏龍會，專事打家劫舍，操戈索契，最盛時，寨中有三千四百丁，煊赫一時。
這是一場很少有人知道的奴變，彼時所有人的目光，都看向了倭患，對于奴變之事，少有人聽聞，或者干脆混為倭患報聞朝廷。
那只有太倉這一個個例嗎
林輔成在逍遙逸聞里，列舉了湖北麻城里仁會、常州金壇削鼻班、昆山嘉定大刀幫，這些富有活力的民間社團，有索身契者數萬余人，聲勢浩大，并且逐漸在形成很有凝聚力的口號。
鏟主仆貴賤，貧富而平之。
林輔成用了長篇累牘的文章，詳細的描寫了江南奴仆的生活現狀、奴仆和主家的矛盾之激烈、斗爭之殘，對強人身依附的生產關系提出了批評。
“沒了”朱翊鈞翻看到了最后一頁，意猶未盡的說道。
江南已經發展到了兼無可兼，并無可并的地步，反抗開始了，奴仆們用各種手段殺死了過去作威作福的主家，手段各不相同，削鼻班會把逮到的主家削掉鼻子，大刀幫把人直接剁碎，烏龍會會占據田產開倉放糧。
“這個林大師，看到了現象，找到了現象背后的問題，也說明白了原因，那么解決辦法呢這就沒了”朱翊鈞放下了逍遙逸聞，氣呼呼的說道。
馮保樂呵呵的說道“用林大師自己的話說，他們哪有什么解決的辦法，要是有解決之法，還在詩社做筆正”
作為一個筆正，耍嘴皮的大師，能做到這一步已經是林大師的極限了，傷疤挑了，至于如何治好這傷，那是朝堂的事兒，真有解決之法，那就該坐到文華殿里當明公了。
“有理。”朱翊鈞把逍遙逸聞遞給了馮保說道“給先生看看。”
“是。”
其實朝廷也已經注意到了問題，王崇古的請均田役疏要實現的第一步，就是普查丁口，搞清楚大明到底有多少人，才方便繼續進行，而普查丁口，最重要的就是查清楚勢要豪右家里的隱丁，隱瞞的人口，其實就是大明實際存在的奴隸。
萬歷四年十二月，漕運總督吳桂芳回京，上屯田六議，其中第四條為是召集流民給田，開墾無力者，官給牛種，次年還官三稔。納役原主歸認，不許告爭。
不許原主告爭，就是法律不支持也不承認賣身契，吳桂芳此條是為了屯田，那時候，這一條沒辦法實現，最終其余五條在大寧衛、全寧衛、遼東推行。